Бг 18.15

шарира-ван-манобхир йат

карма прарабхате нарах

нйайиам ва випаритам ва

панчаите тасйа хетавах

шарира — телом;  вак — речью;  манобхих — и умом;  йат — которое;  карма — действие;  прарабхате — начинает;  нарах — человек;  нйайиам — правильное;  ва — или;  випаритам — противоположное;  ва — или; панча — пять;  эте — эти;  тасйа — его;  хетавах — причины.

Всякое действие, правильное или неправильное, которое человек совершает телом, умом или речью, определяется этими пятью причинами.

Комментарий: 

Очень важными в данном стихе являются слова «правильное» и «неправильное». Правильной называют деятельность, согласованную с указаниями священных писаний, а неправильной — ту, что противоречит им. Однако любое действие может быть доведено до конца только при наличии названных выше пяти факторов.

Бг 18.16

татраивам сати картарам

атманам кевалам ту йах

пашйатй акрта-буддхитван

на са пашйати дурматих

татра — там;  эвам — так;  сати — будучи;  картарам — исполнителя;  атманам — себя;  кевалам — единственного;  ту — но;  йах — который;  пашйати — видит;  акрта-буддхитват — из-за недостатка разума;  на — не;  сах — он;  пашйати — видит;  дурматих — глупый.

Поэтому того, кто считает себя единственным исполнителем действий и не учитывает эти пять факторов, нельзя назвать разумным человеком, способным видеть вещи такими, как они есть.

Комментарий: 

Глупый человек не понимает, что Сверхдуша, находясь в его сердце, направляет все его действия. Хотя место, деятель, усилия и органы чувств являются вещественными причинами всякого действия, его высшая причина — это Сверхдуша, Личность Бога. Поэтому мы должны видеть не только четыре вещественные причины, но и высшую действенную причину всего происходящего. Тот, кто не видит Всевышнего, считает себя единственным исполнителем всех действий. Такой человек неразумен.

Бг 18.17

йасйа наханкрто бхаво

буддхир йасйа на липйате

хатвапи са имал локан

на ханти на нибадхйате

йасйа — которого;  на — не;  аханкртах — ложного эго;  бхавах — природа;  буддхих — разум;  йасйа — которого;  на — не;  липйате — привязан;  хатва — убив;  апи — даже;  сах — он;  иман — эти;  локан — миры; на — не;  ханти — убивает;  на — не;  нибадхйате — запутывается.

Тот, кто в своих поступках не руководствуется ложным эго, чей разум чист и свободен, даже убивая, не совершает убийства и никогда не запутывается в последствиях своей деятельности.

Комментарий: 

В этом стихе Господь объясняет Арджуне, что его отказ от участия в битве продиктован ложным эго. Считая себя исполнителем действий, Арджуна не учитывал высшую волю, исходящую изнутри и проявленную снаружи. Если такой человек, как Арджуна, не знает, что действие санкционировано свыше, то чего ради он станет действовать? Однако тот, кому известны различные факторы деятельности: орудия, исполнитель (он сам) и Верховный Господь, санкционирующий любое действие, — в совершенстве справляется с любой деятельностью.