|
Бог - первоисточник всех качеств и характеристик. Как указывается в шастрах, Он также имеет ум, чувства, ощущения, чувственное восприятие, чувственное наслаждение и все прочее. В Нем все безгранично, а мы, будучи Его неотъемлемыми частицами, обладаем теми же качествами, но в ничтожной степени. Исходные качества Бога в ничтожной степени проявляются в нас. Согласно Ведам, Бог такое же лицо, как и мы, но Его личность безгранична. Как мое сознание ограничено до этого тела, а его сознание - это сверхсознание в теле каждого, так и я - лицо, заключенное в данное конкретное тело, а Он - Сверхлицо, живущее во всех. Как Кришна говорит Арджуне в Бхагавад-гите, Личность Бога и индивида существует вечно.
НА ТВ ЕВАХАМ ДЖАТУ НАСАМ
НА ТВАМ НЕМЕ ДЖАНАДХИПАХ
НА ЧАИВА НА БХАВИШЙАМАХ
САРВЕ ВАЙАМ АТАХ ПАРАМ
«Никогда не было времени, чтобы не существовал Я или ты, или все эти цари; и в будущем никто из нас не перестанет существовать» (Бг. 2.12). И Бог, и живая сущность - лица, но личность Бога безгранична, а индивидуальная личность ограничена. Бог обладает безграничной силой, мощью, влаянием, знанием, красотой и отречением. Наши же силы, знание, влияние и так далее ограничены, конечны. В этом заключается разница между двумя личностями. Хайагрива даса: Поняв, что философии и теологии не в состоянии дать ему ясную картину личности Бога, Юнг приходит к следущему заключению: «Чем меня не устраивают все философы? Я в растерянности. Очевидно, они знают о Боге только понаслышке». Шрила Прабхупада: Да, мы сожалеем о том же. Ни один из философов, которых мы обсуждали, не дал нам сколько-нибудь ясного представления о Боге. Из-за спекулирования, они не в состоянии дать конкретных, ясных сведений. Что касается нас, то наше понятие Бога ясно, потому что мы получили сведения, которые Сам Бог дал миру. Кришну признают Верховным Лицом ведические авторитеты, поэтому у нас нет никаких причин не признавать Его таковым. Нарайана, Господь Шива и Господь Брахма в разной степени обладают свойствами Бога, но Кришна обладает всеми свойствами на сто процентов, целиком. Рупа Госвами дал анализ этому в своей книге «Бхакти-расамрита-синдху», которую мы перевели под названием «Нектар преданности». Бог - лицо, и если мы будем изучать свойства, присущие человеку, мы сможем кое-что узнать о свойствах Бога. Как мы наслаждаемся с друзьями, родителями и т.д., так и Бог наслаждается в различных взаимоотношениях. Существует пять основных и семь второстепенных типов отношений, которые живые сущности могут иметь с Богом. Поскольку эти отношения приносят нам наслаждение, Бога называют акхила-расамрита-синдху - вместилище всего наслаждения. Нет никакой нужды в том, чтобы спекулировать о Боге или пытаться вообразить Его. Метод познания описан в Бхагавад-гите:
МАЙА АСАКТА-МАНАХ ПАРТХА
ЙОГАМ ЙУНДЖАН МАД-АШРАЙАХ
АСАМШАЙАМ САМАГРАМ МАМ
ЙАТХА ДЖНАСЙАСИ ТАЧ ЧХРИНУ
«Теперь услышь, о сын Притхи, как, занимаясь йогой, полностью сознавая Меня, с умом, устремленным ко Мне, ты сможешь всецело познать Меня, освободившись от сомнений» (Бг 7.1). Узнать о Боге можно, приняв либо Его покровительство, либо покровительство Его представителя. Тогда бес сомнений вы сможете в совершенстве понять Бога. О том, чтобы понять Его как-либо иначе не может быть и речи. Хайагрива даса: Юнг продолжает: «Они(теологи), по крайней мере, уверены в существовании Бога, хоти и делают противоречивые утверждения о Нем… Существование Бога не зависим от наших доказательств. Я отдаю себе отчет в том, что Бог, по крайней мере для меня, был самым несмненным и непосредственным ощущением». Шрила Прабхупада: Да, это трансцендентная уверенность. Можно не знать Бога, но понять, что Он есть, совсем нетрудно. |
