ды, музыка, духи, гастрономические блюда, гладкие поверхности.

Нынче  8 фее. 1901. Москва.

Продолжаю выписывать.

7) Хотел начать статью об отсутствии религии так: Ужасно, когда видишь бесполезные страдания одних людей

от нужды, других от излишка; еще ужаснее видеть, как люди эти

неизбежно сами развращаются и самою жизнью, и воспитанием; но ужаснее всего, всего видеть то, что, погибая так физически и

нравственно, люди считают, что так должно быть, что выхода из

этого положения нет и не может быть. И мы, наше общество хри-

стианское в этом положении.

8) Если ты знаешь, что предмет есть, и ты ищешь его, то не

только есть возможность, но можно наверное сказать, что ты най-

дешь его. Только в одном случае не найдешь: это если ты видишь

его, но признаешь не тем, что ты ищешь. (Ищешь письмо, но оно

в другом конверте, и ты решил, что в этом конверте его не может

быть). Это самое происходит в нашем обществе с христианством.

Все знают его, видят, но все решили, что оно не то, что им нужно.

9) <Думал о том, что было бы совершенно ново.> Не верно, и

потому не пишу. А вместо этого вот что:

Обыкновенно говорят: зачем навязывать свои религиозные

убеждения как взрослым, так и детям. Каждый пускай сам составляет

их. — Какое странное смешение понятий! Навязывать, т. е. лишать

ковники, разумеется дурно, но передавать и ребенку и взрослым

все то, что выработала человеческая мысль в области религии, не

только не дурно, но необходимо. Почему, если я учу ребенка или

взрослого тому, что сумма квадратов катетов равна квадрату гипо-

тенузы, или тому, что электричество имеет два полюса и действует

по таким-то законам, я не насилую; а уча тому, что в человеке есть

духовное, неумирающее начало и что с другими надо поступать

так, как хочешь, чтобы поступали с тобою, я насилую? Такое стран-

ное мнение существует только потому, что принято считать един-

ственную нужную и важную основную науку — науку религии и

нравственности — не наукою, а чем-то произвольным, неважным.

10) Искал определение религии, взял книгу Чичерина — «Ре-

лигия и наука». Искусственные построения на заданную тему. Мое

определение такое: Это — такое установление человеком отноше-

ния к бесконечному, которым определяется цель его жизни.

11) Задумался хорошо, свежо, снова о том, что такое время. И

всем существом почувствовал его реальность или, по крайней мере, реальности того, на чем оно основано. Основано оно на движении

жизни, на процессе расширения пределов, которое не переставая

происходит в человеке. Пускай само время — категория мышле-

ния, но без движения жизни его бы не было. Время есть отноше-

ние движения своей жизни к движению других существ. Не от того

ли оно идет медленно в начале жизни и быстро в конце, что рас-

ширение пределов совершается все с увеличивающейся и увели-

чивающейся быстротой? Мера скорости — в сознании расшире-

ния. В детстве я подвинусь на вершок в то время, как солнце обой-

дет свой годовой круг и месяц свои 12 и 13 кругов, а в старости я

подвинусь на два вершка, пока солнце обойдет круг и месяц свои

12. Так как мера во мне, то я и говорю, что скоро.

Быстрота расширения подобна падению — обратно пропор-

циональна квадрату расстояний от смерти.

12) Мы все в жизни как неуки лошади, обратанные, введен-

ные в хомут и оглобли. Сначала бьешься, хочешь жить для себя, по своей воле — ломаешь хомут, рвешь возжи, постромки, но не

уйдешь, умаешься и только тогда успокоишься, когда забудешь о

своей воле и подчинишься высшей воле и повезешь.