вает отдельность существ.

Отношение существ между собою есть движение — я не могу

иначе представлять себе, как движением.

Все это наброски мыслей неясные и часто неверные.

81

Записал следующее:

1) Всякая власть чует, что она существует только благодаря

невежеству народа, и потому инстинктивно и верно боится про-

свещения и ненавидит его. Есть, однако, условия, при которых

власть волей-неволей должна делать уступки просвещению; тог-

да она делает вид, что покровительствует ему, берет его в свои

руки и извращает. Но есть и такие условия — так велика сила

власти, при которых этого не нужно. В таких условиях был Ни-

колай, и понял это и так и действовал.

2) Николай считал всех людей такими же, как те, которые ок-

ружали его. А те, которые окружали его, были подлецы; и потому

он всех людей считал подлецами.

3) Надо жить перед Богом не только при встрече с людьми, как

я записал это, но всегда, когда и один: воздержание, труд... и т. д.

 5 июн. 1903. Я. П.

Записать только одно:

1) Работать над собой надо, когда один, когда не под влияни-

ем людей или дел. В одиночестве надо исправлять свои мысли, останавливать дурные, вызывать добрые. Я немного делаю это, и

хорошо. Стараться исправлять себя в то время, когда в движеньи

жизни, все равно, как чинить телегу на ходу.

 9 июня 1903. Я. П.

Записать надо:

1) Человек действует по трем двигателям: а) чувство, реф-

лексы; б) гипноз и в) разумное побуждение. Разумное наблюда-

ет первые два. Его — разумное, никто не наблюдает или наблю-

дает он, разум, сам.

Первые два при столкновении, т. е. когда вызывается посту-

пок чувством и противуположный — гипнозом, решают конф-

ликт без моего участия. При столкновении же чувства или гип-

ноза с моим разумным сознанием — разумное сознание решает

так или иначе: поддается или побеждает.

Так что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

 18 июня 1903. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Расширение сознания, или, точнее, уяснение духовного

сознания, перенесение своего «я» в духовное сознание совер-

ства подобные себе. Так мы и любим людей, легче всего своих

родных, потом наиболее похожих на себя чужих, потом наиболее

похожих на себя животных, потом даже растения.

2) Задумал три новые вещи:

1) Крик теперешних заблудших людей: материалистов, пози-

тивистов, ничшеанцов, крик (Map. 1,24): Оставь: что тебе до нас, Иисус Назарянин? «Ты пришел погубить нас. Знаю тебя, кто ты, святой божий». (Очень бы хорошо.)

2) В еврейский сборник: веселый бал в Казани, влюблен в

<Корейшу> красавицу, дочь воинского начальника — поляка, танцую с нею; ее красавец старик-отец ласково берет ее и идет

мазурку. И наутро после влюбленной бессонной ночи, звуки ба-

рабана и сквозь строй гонит татарина, и воинский начальник ве-

лит больней бить. (Очень бы хорошо.)

и 3) Описать себя по всей правде, какой я теперь, со всеми

моими слабостями и глупостями, вперемежку с тем, что важно и

хорошо в моей жизни. (Тоже хорошо бы.)

Все это много важнее глупого Хаджи Мурата.

3) Разговор Никитина с Абрикосовым самый обычный. Люди

не христиане осуждают — как Никитин поправил, недоумевают: почему люди, исповедующие христианство, не следуют ему впол-

не. Мы, мол, матерьялисты, если ставим себе  идеал (они говорят: идеал), следуем ему. Но дело в том, что идеал есть только один

христианский, состоящий в жизни для Бога, или по воле Бога, и

человек, поставивший его себе, не может вполне следовать ему; люди же не христиане живут животною жизнью (она может выра-

жаться и деланием добра людям, но только для своей выгоды), все-

гда последовательны, как последовательно всякое животное.