О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху: Р. Воуапсё. Sur les mysteres phrygiens: "J'ai mange dans le tympanon, j'ai bu dans la cymbale". — Revue des Etudes Anciennes, 37, 1935, pp. 161–164; J. Carcopino. La reforme romaine du culte de Cybele et d'Attis. — Aspects mystiques de la Rome paienne, P., 1942, pp. 49-171); P. Lambrechts. Les fetes «phrygiennes» de Cybele et d'Attis. — Bulletin de I'lnstitut d'Histoire Beige de Rome, 27, 1952, pp. 141-1790; E. van Doren. L'evolution des mysteres phrygiens a Rome. — Antiquite Classique, 22, 1953, pp. 79–88; Charles Picard. Les cultes de Cybele et d'Attis. — Numen, 4, 1957, pp. 1-23; P. Romanelli. Magna Mater e Attis sul Palotino. — Hommages a Jean Bayet (Bruxelles, 1964 = Coll. Latomus, 70), pp. 619–626; A. Brelich. Offerte e interdizioni alimentari nel culto della Magna Mater a Roma. — SMSR, 36, 1965, pp. 26–42; D. Fishwick. The cannophori and the March Festival of Magna Mater. — Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 97, 1966, pp. 193–202; Dario M. Cosi. Salvatore e salvezza nei Misteri di Attis, — Aevum, 50, 1976, pp. 42–71.

Споры вокруг значения и ритуальной функции pastos (cubiculum) кратко изложены в: M. J. Vermaseren. Op. cit., p. 117.

О taurobolium: R. Duthoy. The Taurobolium. Its Evolution and Terminology (Leiden, 1969), с библиографией.

А. Луази нашел у Климента Александрийского (Protrept. II, 15) миф, который служит комментарием к формуле: "Я ел под тамбурин […]; я входил под балдахин". Зевс хитростью соединился с Матерью богов (Кибелой). "Чтобы смягчить ее гнев, когда она узнала о том, что он ее обманул, Зевс бросил ей в подол тестикулы барана, как будто он сам оскопил себя, в наказание за нанесенную ей обиду. Арнобий, сообщающий этот миф, говорит, что Зевс превратился в быка, чтобы соединиться с Матерью Богов (Mysteres paiennes, p. 110).

О жрецах-галлах см.: Vermaseren. Op. cit., p. 98 sq. и цитируемую им литературу, р. 200 sq. Об оскоплении как отождествлении с божеством см.: Michel Meslin. Realites psychiques et valeurs religieuses dans les cultes orientaux, I–IV sciecle. — Revue Historique, 512, oct. — dec. 1974, pp. 289–314; p. 295 sq.

О связях между фригийскими мистериями и христианством см.: MJ, Lagrange. Attis et le christianisme. — RB, 16, 1919, pp. 419^80; idem. Attis ressuscite. — RB, 36, 1927, pp. 561–566; A. Loisy. Op. cit., p. 180 sq.; Vermaseren. Cybele and Attis, p. 180 sq.

См. также: Hugo Rahner. Christian Mysteries and Pagan Mysteries. — Greek Myths and Christian Mystery, L. — N.Y., 1963, pp. 15 — и библиографию к § 205.

§ 208

О египетских мистериях: F. Cumont. Les Religions orientales, pp. 69–94, 231–248; A. Loisy. Les Mysteres paiens, pp. 121–156; Karl Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 268–280; Georges Nagel. The «Mysteries» of Osiris in Ancient Egypt. — The Mysteries, pp. 119–134 (французский текст см.: Eranos-Jahrbuch, 1944); Curt Schneider. Kulturgeschichte d. Hellenismus, II, p. 840 sq.

О Сераписе: P.M. Fraser. Two Studies on the Cult of Sarapis in the Hellenistic World. — Opuscula Atheniensia, 3, 1960, pp. 1-54; idem. Current Problems concerning the Early History of the Cult of Sarapis. — Opuscula Atheniensia, 7, 1967, pp. 23–45: Ruth Stiehl. The Origin of the Cult of Sarapis. — HR, 1963, 3, pp. 21–33; Ladislaws Vidman, Isis und Sarapis bei den Griechen u. Romern (В., 1970); J. E. Stambaugh.