Мог ли после этого Мухаммед сомневаться в том, что Бог его назначил своим посланником к арабскому народу?

Еще одно откровение Мухаммед в Коране описывает так:

«Воистину то было небесное откровение. Он сам научил земляка вашего. Он сильный крепостью, Он могучий. Тогда встал Он, как был Он, на небе небес. Потом сходил Он ближе и ближе, пока не сошел на два выстрела из лука или еще ближе. И открыл Он слуге своему откровение, — не солгало сердце, что видел он. Или вы теперь спорите, что видел он? Уже видел он Его однажды нисходящим — у дерева в конце сада — там сад отдохновения — тогда дерево было покрыто листвою — не уклонялся в сторону, и не отвращался глаз его (то есть Мухаммеда) — воистину из чудес Господа своего величайшее увидел он».

Выбор был сделан. Предстояло выполнить поставленную свыше задачу — проповедовать единого Бога арабам. И Мухаммед приступил к выполнению этой задачи, к проповеди Корана. Задача Мухаммеда состояла в том, чтобы донести Коран до своего народа, до арабов. Корана еще не существовало на земле, но он был у Всевышнего, Который сообщал его содержание Мухаммеду по частям. Само слово Коран означает «чтение». Его можно (и должно) понимать как откровение. В своих проповедях (сурах-главах) Мухаммед представляет Коран как существующую книгу на арабском языке, но существующую у Бога. Сам Мухаммед в Коране об этом пишет так: «Воистину Твой Бог Властитель, Милосердный. Эта книга воистину идет от Владыки Миров. Верный дух принес ее с неба. Он положил ее на сердце тебе, чтобы ты был посланником. Она изложена по-арабски, и слог ее чист. Книги священные и древние упоминают о ней».

Говоря о Коране, надо заметить, что он в настоящем его виде имеет очень своеобразную структуру. Это своего рода сборник отдельных проповедей. Они сгруппированы в сборник не в хронологическом порядке, а по принципу их объема: каждая последующая проповедь (сура, глава) меньше предыдущей. Поэтому в самый конец Корана попали некоторые самые короткие суры, которые были составлены (получены в откровении) в самом начале. Их трудно назвать проповедями. Это скорее короткие философские поэтические жемчужины. Например:

Мухаммед начал проповедовать Коран, но поддержки у современников не получил. Даже наоборот — практически все отвергали его проповеди и усматривали в них угрозу своим божкам, своей вере, своей жизни. Правда, были и исключения. Во-первых, его поддержала жена Хадиджа. Поддержали его и дети, включая двух приемных сыновей. Внутри племени корейшитов, к которому принадлежал Мухаммед, существовала система согласования действий (если можно так сказать). Начиная свою посредническую (пророческую) деятельность, Мухаммед должен был получить одобрение соплеменников в определенной очередности. Прежде всего, ему предстояло получить одобрение всех потомков прадеда Мухаммеда Хашима. Когда Мухаммед собрал их всех для того, чтобы получить их поддержку, они кричали: «Чтоб тебе удавиться! Так за этим-то ты созвал нас?» Со смехом и ругательствами они разошлись. Действительно: нет пророка в своем отечестве.

Итак, родня отвергла Мухаммеда. Но его это не остановило. Он стал проповедовать публично. Выступления его не нравились, но его не трогали, боясь кровной мести его родственников. Ведь они не отказались публично от Мухаммеда, и формально он находился под их защитой.