В V веке анафеме был подвергнут константинопольский патриарх Несторий, проповедовавший о том, что в Иисусе Христе соединены две природы – Божественная и человеческая. В 518 году Папа Иоанн II предал анафеме распространителя евтихиевой ереси епископа Севира Антиохийского. В 536 году анафеме подвергся Юлиан Галикарнасский – церковный деятель и писатель, а также епископ Геликарнаса. В 680 году Папа Римский Агафон предал анафеме лидера монофелитов патриарха Антиохийского Макария I, а также покойных патриархов Константинопольских Сергия, Пирра, Павла, Петра и Папу Гонория I. На VII Вселенском соборе были преданы анафеме иконоборцы.

Следует отметить, что к этому суровому наказанию Церковь прибегала неоднократно. Анафеме предавались короли, императоры, римские папы, выдающиеся ученые и писатели. Причем в основном те, кто в чем-то был не согласен с устройством Церкви, поведением священнослужителей и т. д.

Догматика Святого престола

Обет безбрачия, или Целибат

В древней церкви целибат был распространен среди духовенства как Запада, так и Востока, но документов, подтверждающих обязательность этой практики, не сохранилось. Однако в первые столетия, о чем упоминалось выше, христианская церковь не обязывала служителей придерживаться безбрачия. Более того, церковные патриархи даже выступали против того, чтобы целибат стал обязательным для клира.

Считая брак тайною великою, союзом Христа с его Церковью, Церковь и в апостольские времена, и в последующие период не считала брак осквернением для заключающих его. Это же касалось и пастырей, так как подобная обязанность противоречила бы ее взгляду на брак.

Согласно учению Церкви, ее служители обязаны быть образцами для паствы. Поэтому с самого ее начала пастыри жили семейной жизнью. Можно даже предполагать, и для этого есть официальные свидетельства, что и апостол Петр был женат.

Истинно же верующие, игнорируя брак, опирались на пример Иисуса Христа, надеясь на великую награду, которую обретут те, кто отвергнет семейные узы ради Царства Небесного (Мф. 19: 10–11; Лк. 18: 29). Апостол Павел высоко ценил девственность и утверждал, что в супружестве неизбежно нарушается внутренняя целостность человека, поскольку он больше угождает жене, чем Господу. Но постепенно то, что для духовенства ранее решалось добровольным выбором, стало нормой.

А при Папе Григории (VII век) целибат стал законом для пасторов. И тогда же его признали необходимой мерой. Связано же столь суровое отношение к брачным узам по весьма важной причине: считается, что лишь неженатый мужчина, не отвлекаясь на мирские дела, полностью посвящает себя Богу. Ведь он уже не делит свою любовь между Всевышним и женщиной. Но безбрачие – это не просто запрет на вступление в брачные отношения и на рождение детей. Это еще и полное отречение от любых половых контактов. Католическому священнику даже запрещено заводить романтические отношения или с вожделением смотреть на женщину. А претенденту на высокий сан, который ранее состоял в браке, в этом откажут.

Стефан IX.

Старинная гравюра

Но для столь жесткого закона о безбрачии имелись и вполне земные причины. Дело в том, что пришла настоятельная необходимость освободить Западную церковь от влияния римской аристократии и германских императоров. А для этого требовалось сформировать такую силу, которая под руководством понтифика смогла бы защитить Римскую церковь от любых внешних влияний и в будущем завоевать весь мир. И такой силой должно было стать духовенство, которое бы подчинялось лишь воле одного римского епископа.