37

     В 1964— 1965 году Фуко завершил свою самую главную работу, которая принесла-его идеям из­вестность во всем западном мире. Книга «Поря­док вещей: Археология человеческого знания» должна была показать, как само понятие челове­чества развивалось и стало объектом нашего по­знания.

     Сначала необходимо определить централь­ные термины, которыми пользуется Фуко в сво­ем исследовании. Когда он говорит об «археоло­гии», он подразумевает раскрытие тайной струк­туры знания, принадлежащей определенному историческому периоду. Она состоит из зачастую бессознательных предположений и предубежде­ний (буквально, предвзятых суждений), которые объективно систематизируют и ограничивают-мысль любой эпохи. Они существенно отличают­ся от субъективной предвзятости или даже кол­лективного заблуждения: они представляют собой некую модель мышления, которая затрагивает по отдельности всех мыслителей данного времени. Например, пока считалось, что Земля является центром Вселенной, было невозможным даже предположить существование эллиптических ор-

     38

     бит планет. Подобным же образом, как доказал Фуко, без понятия «разум» не могло существовать понятия «безумие».

     Совокупность предположений, предубежде­ний и типов мышления, создающую и ограничи­вающую мысль любой конкретной эпохи, Фуко назвал эпистемой. Это слово происходит от того же греческого корня, что и эпистемология — об­ласть философии, изучающая основания нашего знания. (Рассмотрим, кпримеру, причинно-след­ственную связь. Мы основываем наше знание на той предпосылке, что физический мир подчиня­ется этому закону. Определенная причина всегда приводит к определенному следствию. Если это­го не происходит, мы автоматически предполага­ем, что изначальная причина подверглась каким-то изменениям. Таким образом, причинно-след­ственная связь не является сама по себе знанием, а представляет собой, предпосылку, на которой основывается знание.) Эпистема Фуко представ­ляет собой целую структуру подобных предпосы­лок: особый тип мышления, характерный для ка­кого-либо исторического периода. Эпистема оп­ределяет границы знания и даже понятие истины

     39

     для данного периода. Каждая эпистема неизбеж­но создает определенную систему знаний. Эту систему Фуко назвал дискурсом, подразумевая под этим понятием совокупность концепций, практик, утверждений и верований, созданных определенной эпистемой.

     Фуко иллюстрирует «априори историческую» природу эпистемы во введении к «Порядку вещей». Здесь он приводит цитату из древнекитайской эн­циклопедии, описанную в рассказе аргентинско­го писателя Хорхе Луиса Борхеса.