²²Nordische Volksmärchen, Bd. l, S. 231 («Оборотень»).

²³Kaukasische Märchen, S. 35 («Ложь и правдивый Соловей»).

²⁴Balkanmärchen, S. 217 («Дьяволица и справедливость Земли»).

²⁵Это случилось со сказкой о гриффонах, № 84 в томе детских сказок, собранных братьями Гримм (1912), II, S. 84 и далее. (В тексте много фонетических ошибок.)

²⁷См. «Видения Зосимы», 87 (HI, i, 2-3).

²⁸В одной сибирской сказке (№ 13: «Человек, который превратился в камень») старик представлен в виде белой фигуры, возвышающейся до небес.

²⁹Indianermärchen aus Südamerika, S. 285 («Конец мира и похищение огня» — боливийская).

³⁰Indianermärchen aus Nordamerica, S. 74 (Сказка Манабо «Кража огня»).

³¹Deutsche Märchen seit Grimm, S. 189.

³²В его «Кантилене» (XV в.). (Mysterium Conjiinctionis, 374.)

³⁴Balkanmärchen, S. 34. («Подвиги царского сына и двух его товарищей»).

³⁵Ibid., S. 177 («Зять из-за границы»).

³⁶Deutsche Märchen seit Grimm, S. I w («Принцесса на дереве»).

³⁷В отношении числа четыре я бы хотел привлечь внимание к моим более ранним работам, и в особенности к «Психологии и алхимии» и «Психологии и религии».

³⁸Самая древняя постановка данной проблемы, насколько я знаю,— это история о четырех сыновьях Хоруса, трое из которых время от времени изображаются с головами животных, а один — с человеческой головой. Хронологически это можно связать с видением Иезекииля четырех существ, которые позже снова появляются в атрибутах четырех евангелистов. Трое из них имеют головы животных, а четвертое — человека (ангел).

³⁹Соответственно изречению из «Tabula smaragdina», «Quod est inferius, est sicut quod est superius» («То, что внизу, подобно тому, что вверху»)

⁴⁰См «Психология и алхимия», илл. 54, 539; для более детального ознакомления — «Дух Меркурия», 271

⁴¹Этот необъяснимый фрагмент был приписан юмору Платона (перевод дан по. Платон, Собр. соч. в 3-х т. М., 1971, т. 3, с. 4).

⁴⁵См «Психологические типы».

⁴⁶Я хотел бы объяснить для неспециалистов, что теория структуры души не выводится из сказок и мифов, она основывается на эмпирических наблюдениях, проведенных в области медико-психологических исследований, и только вторично подтверждается изучением сравнительной символогии, т.е. в сферах, весьма отдаленных от медицинской практики. Здесь мы видим типичную энантиодромию: если нельзя по этому пути подниматься выше, необходимо осознать другую сторону бытия и снова спускаться вниз.

⁴⁸При взгляде на дерево юноша спрашивает себя: «Что можно увидеть, если посмотреть на мир с вершины этого дерева?»

⁴⁹«Всезнание» бессознательных компонентов — это, конечно же, преувеличение. Тем не менее они располагают (или находятся под влиянием) подсознательным восприятием и памятью бессознательного; равно как и инстинктивными архетипическими содержаниями. Именно это дает бессознательному неожиданно точную информацию.

⁵⁰Охотник, как это часто бывает, недооценил трудности. Мы почти никогда не задумываемся над ценой, устанавливаемой деятельностью духа.