¹²⁵Павсаний, VIII, 15; см. Кереньи в «Man and Mask», p. 155.

¹³¹Stephanas Byzantinus, s.v. "Αγραί.

¹⁴³Климент Александрийский, там же.

¹⁴⁵Preller, l, S. 327.

¹⁴⁸Строки 480-482.

¹⁴⁹Фрагмент 752.

¹⁵⁶Farnell, PI. XXlb.

¹⁵⁷Ibid., Главы XVIII и XXIa.

¹⁶⁰Pringsheim, S. 118.

¹⁶⁵Altheim, S. 34.

¹⁶⁶См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.

¹⁶⁸Usener, S. 315.

¹⁶⁹Атеней, 496а.

¹⁷⁰Строки 1078-1086.

¹⁷²Павсаний, I, 31, 4.

¹⁷³Павсаний, IV, 1, 8.

¹⁷⁴F. J. Dõlger, ΙΧΘΥΣ, II, S. 316 w.

¹⁷⁵Ibid., S. 331 w.

¹⁷⁶Пселл, см. Kern, S. 71.

¹⁷⁷Атеней, 590 и далее; Kern, S. 72.

¹⁷⁹Атеней, там же.

¹⁸⁰В связи с последующим см. Schûei Ohasama, Zen, S. 3. Наша интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не к буддизму Хинаяны.

¹⁸¹См. Пролегомены, с. 13-14.

¹⁸³Fr. 32, a-b (изд. Kern).

¹⁸⁴Изд. В. Эванс-Вентц.

²«Персоналистский» подход трактует эти сновидения как «исполнение желаний». Многим такая интерпретация представляется единственно возможной. Между тем, эти сновидения случаются при разнообразнейших обстоятельствах, даже тогда, когда теория исполнения желаний становится явно искусственной и произвольной. Поэтому более осторожной и уместной процедурой в области сновидений мне кажется изучение мотивов.

³Дважды посещавшее Бенвенуто Челлини видение саламандры, о чем он рассказывает в автобиографии, было проекцией анимы, вызванной музыкой, которую играл его отец.

¹⁰См. «Психология образа трикстера».

¹²С. 288.

¹³Слегка изменено автором. См. Dom, p. 279-280.

¹⁴Отрывки сновидений приведены лишь постольку, поскольку они имеют отношение к аниме.

¹⁵Следующие утверждения не претендуют на роль «интерпретации» сновидений. Они являются лишь попыткой подытожить различные формы проявления анимы.

¹⁶См. «Об архетипах в связи с понятием анимы».

¹«Смысл Элевсинских мистерий».

²См. выше, с. 136 и далее.

¹См. «Инстинкт и бессознательное», 277.

⁴Примеры можно найти в американской психологии. Укажу на довольно язвительный, но все же поучительный памфлет на эту тему — «Генерация змей» Филиппа Уайли.

⁶В данном разделе я хочу представить ряд различных «типов» комплекса матери; при этом я исхожу из своего собственного терапевтического опыта. «Типы» — это не индивидуальные случаи и не произвольно придуманные схемы, которые можно накладывать на индивидуальные случаи. «Типы» — это идеальные примеры или картины, так сказать, усредняющие опыт, и их нельзя отождествлять ни с одним конкретным случаем. Люди, чей опыт ограничивается книгами или психологической лабораторией, не в состоянии составить правильное представление о том опыте, который накапливает практикующий психолог.