Понимая так жизнь, то невозможно, не нужно, бессмысленно са-

моубийство. Благо только в жизни. Я ищу блага; как же мне для

достижения блага уйти от жизни? Я ищу грибов. Грибы только в

лесу. Как же я для того, чтобы найти грибы, уйду из леса?

 4 мая.  Записать:

1) Все, чем может порадовать себя человек, живущий для

души, это то, что я стал все-таки немного менее гадок, чем был

прежде. И это не изречение для красоты мысли и слога, а мое

искреннее, самое искреннее, на деле в последнее время проверя-

емое, душевное состояние. И эта радость сознания своего хоть

маленького движения, — радость, и большая.

2) Хорошо жить так, чтобы делать такое дело, какое навер-

ное знаешь, что не кончишь, и последствий которого наверно

не увидишь.

1) Чем больше живу, тем меньше понимаю мир веществен-

ный и, напротив, тем все больше и больше сознаю то, чего нельзя

понимать, а можно только сознавать.

2) Спасение от бедственности нашей жизни одно, и только

одно: признание  полного безумия нашей жизни и полное отрече-

ние от нее.

3) Христианский идеал нашего времени есть полное целомуд-

рие. Признание брака чем-то священным, даже хорошим, есть

отречение от идеала. Христианское посвящение, если допустить

религиозный акт посвящения, может быть только одно: посвя-

щение себя полному целомудрию, а никак не разрешенному по-

ловому общению, и обет может быть не верности супругов, а для

обоих только один: целомудрия, включающего в себя верность

одному.

«Но как же род человеческий?» — Не знаю. Знаю только то, что, как для человека не только не обязателен животный закон

борьбы, а напротив, стоит отрицающий борьбу идеал любви, так-

же знаю, что закон совокупления, свойственный животному, не

обязателен человеку, а обязателен обратный идеал целомудрия.

А что выйдет из этого? — Не знаю. Но знаю наверное, что, сле-

дуя высшим стремлениям моего существа: любви и целомудрия, ничего, кроме хорошего, выйти не может.

4) Не может не быть самоубийств, когда людям не на что упе-

реться, когда они не знают: кто они и зачем они живут, и уверены

при этом, что этого и знать нельзя.

5) Следует длинная выписка из книжечки, относящаяся к Са-

моубийству.

6) Очень важное: Как понятие творения засело в головы лю-

дей, требуя ответов на вопрос: как во времени произошел мир?

творение мира (Дарвин), так другой такой же вопрос о проис-

хождении зла (грех Адама, наследственность). А и то и другое —

грубое суеверие. Мир не происходил, а есмь я, и зла нет, а опять-

таки есмь я.

Само собой разумеется, что люди не могли испортить жизнь

людскую, сделать из хорошей по существу жизни людской жизнь

дурную. Они могли только то, что они и сделали — временно

испортить жизнь настоящих поколений, но зато невольно внесли

в жизнь то, что двинет ее быстро вперед. Если они сделали и

делают величайшее зло своим арелигиозным развращением лю-

дей, они невольно своими выдумками, вредными для них, для их

людей, но развращают всех: и индусов, и китайцев, и негров —

всех. Средневековое богословие или римский разврат развраща-

ли только свои народы, малую часть человечества, теперь же элек-

тричество, железные дороги, телеграф, печать развращают всех.

Все усваивают, не могут не усваивать все это и все одинаково

страдают, одинаково вынуждены изменить свою жизнь, все по-

ставлены в необходимость изменить в своей жизни главное —

понимание жизни — религию.