Второе, на что навело меня чтение Reville'a:

2) Чувствую, как благодетельно действует на душу изучение

или обзор жизни, особенно духовной жизни, всех народов земли.

Среди каких миллиардов, живших, живущих и имеющих жить, живу я — ничтожное, жалкое, дрянное, чуть-чуть сознающее себя

существо. Какое безумие думать, что я, мое материальное я, име-

ет какое-нибудь значение посреди этих миллиард миллиардов

живших и живущих людей, из которых большинство и умом и

душою выше меня. Если я что-нибудь, то только перед Богом и

перед самим собой, насколько я божественен.

3) Как трудно, а зато как хорошо и радостно жить совершен-

но независимо от суждений людей, а только перед судом своей

совести, перед Богом. Иногда испытываю это, и как хорошо!

4) Память? Как часто память принимают за ум. А не видят

того, что память исключает ум, несовместима с умом, с умом са-

мобытного решения вопросов. Одно заменяет другое.

 20 мая.

Записать:

1) «Помоги мне, Господи, жить, исполняя только Твою волю».

Что это значит? А то, во-1-х, что я личность, могущая мыслить

только в пределах пространства и времени, невольно представ-

ляю себе невидимое Начало, дающее жизнь всему, тоже личнос-

тью, — не могу иначе; — во-вторых, то, что я ничего не хочу, или

более всего хочу того, чтобы соединиться с этим Началом, хочу

устранить все то, что мешает этому соединению. (Не вышло, а

думалось, как сильно, ново!)

2) Крестьяне считают нужным лгать, предпочитают при рав-

ных условиях ложь правде. Это от того, что их приучили к этому, так как всегда лгут, говоря с ними и о них.

изучал мир, а потому, что я чувствую весь мир, живу всем миром, только живу всем миром и чувствую его, сознавая свою ограни-

ченность пространством и временем.

Себя в пределах своего тела я чувствую вполне ясно; других, одновременно и в одном месте живущих со мною людей, менее

ясно; еще менее ясно людей, отдаленных от меня временем и про-

странством, но все-таки не только знаю про них, но чувствую их.

Еще менее ясно чувствую животных, еще менее ясно неодушев-

ленные предметы. Но все это я не только знаю, но чувствую тем

единым, дающим жизнь всему миру, началом.

4) Профессор пресерьезно описывает Табу, ужасаясь на не-

цивилизованность «диких», а сам признает Табу собственности, священной собственности, собственности земли.

5) Подняться на ту точку, с которой видишь себя. Все в этом.

6) То, что мы называем действительностью, есть сон, кото-

рый продолжается всю жизнь и от которого мы понемногу про-

буждаемся в старости (пробуждаемся к сознанию более действи-

тельной действительности) и вполне пробуждаемся при смерти.

[7)] 6) Какое высоконравственное условие жизни то, что про-

исходит во всех крестьянских семьях: что возросший человек

отдает весь свой заработок на содержание старых и малых.

 [Я.  77.]  22.  Ходил гулять. Думал: I) Общаясь с человеком, заботься не столько о том, чтобы он

признал в тебе любовное к нему отношение, сколько о том, чув-

ствуешь ли сам к нему истинную любовь. (Очень важно).

II) Все дело ведь очень просто. Завоеватели, убийцы, граби-

тели подчинили рабочих. Имея власть раздавать их труд, они для

распространения, удержания и укрепления своей власти призы-

вают из покоренных себе помощников в грабеже и за это дают им

долю грабежа. То, что делалось просто, явно в старину, — лож-

но, скрытно делается теперь.