|
2) Матерьяльное объяснение жизни ясно и просто для всего, кроме как для вопроса о том, что есть жизнь и чем надо руково- диться в ней. Духовное же объяснение жизни ясно определяет жизнь и чем надо руководиться в ней, но зато не знает и не хочет знать ничего о матерьяльных условиях жизни, которые, очевид- но, бессмысленны и противоречивы. Нынче 4 нояб. 1902. Я. П. Запишу сейчас то, что думал: 1) Читаю Postscriptum de ma vie, V. H u g o О б infini2 он рас- писывает расстояния звезд, быстроту, продолжительность време- ни, и что-то в этом видит величественное. Меня никогда это не озадачивало, не пугало, я всегда видел в этом недоразумение и никогда не признавал реальности этих страстей величин простран- ства и времени. Теперь же я знаю, что это значит. Человек есть духовное, растущее (расширяющееся), отделен- ное от других существ, существо. Пределы своего роста (расши- рения) человек не может постигать иначе, как движением. Преде- лы своего отделения от других существ он не может постигать иначе, как телами (материей). Не будь человеческое существо рас- тущим, расширяющимся, не было бы движения; не будь оно час- тью, не было бы материи. Отношение своего движения к движе- нию вне себя представляется человеку временем; отношение свое- го тела к другим телам представляется человеку пространством. Так что ни пространства ни времени нет, а есть только представле- ние об отношениях существ между собою. А так как отношений может быть бесчисленное количество, то и пространство и время кажутся нам бесконечными; в действительности же их нет и то, что мы представляем себе пространство и время бесконечными, показывает только то, что мы не можем знать всех отношений су- ществ между собою. То, что мы мыслим мир в бесконечном про- 1 «Постскриптум к моей жизни», В. Гюго (фр.). 2 бесконечности (фр.).
не можем знать отношений всех существ между собою, а знаем только свое отношение к предельным нам существам. 2) Ясно понял возможность самой нелепой веры. Это дело характера. (Записано, а не помню, в чем дело). 3) Сознание стоит, события жизни движутся через него, а нам кажется, что движется сознание, как облака, бегущие мимо луны. 4) Эгоизм — сумашествие. Сумашествие — эгоизм. 5) Люди хотят свободы и для достижения ее входят в рабство учреждений, из которого никогда не выходят и не выйдут. 6): 1) Сознать христианскую истину — это первая ступень; 2) это попытка сейчас осуществить ее в жизни; 3) негодование, озлобление на врагов истины; 4) отчаяние; 5) попытки примире- ния; 6) Все в себе, перед Богом, не заботясь о последствиях. То же записано иначе: 1) Восторг познания истины. 2) Желание и надежда сейчас осуществить ее. 3) Разочарование в возможности осуществить ее в мире, на- дежда осуществить ее в своей жизни. 4) Разочарование и в этом, и отчаяние. 5) Все для души, не заботясь о последствиях. (Это программа драмы.) <6—> 7) Главное различие революционера и христианина то, что первый все в виду последствий, второй — все для Бога, пре- доставляя ему установить последствия. 8) Читая Мережковского об Эврипиде, я понял его христиан- ство. Кому хочется христианство с патриотизмом (Победоносцев, славянофилы), кому с войной, кому с богатством, кому с женской похотью, и каждый по своим требованиям подстраивает себе свое христианство. 9) Говоришь себе, что живешь больше для людей, чем для Бога, потому, что люди сейчас же оценивают твои поступки, отвечают тебе, а Бог молчит. |
