|
Я отыскал Стефаниду, зазвал сначала к себе на двор и потом послал ее к великой княгине со своею жонкою Настею; и та Стефанида была у великой княгини; и Настя сказывала мне, что Стефанида воду поговаривала и смачивала ею великую княгиню; да и смотрела ее на брюхе и сказывала, что у великой княгини детям не быть. А после того пришел я к великой княгине, и она мне сказывала: присылал ты ко мне Стефаниду, и она у меня смотрела, сказала, что у меня детям не быть; наговаривала мне воду и смачиваться велела для того, чтоб князь великий меня любил; наговаривала воду в рукомойнике и велела мне смачиваться тою водою; а когда понесут к великому князю сорочку, и порты, и чехол, и она мне велела из рукомойника тою водою, смочив руку, да охватывать сорочку, порты и чехол и всякое другое белье. Мы хаживали к великой княгине, — прибавил Сабуров, — за всяким государевым бельем, и великая княгиня, развернув сорочку или другое белье великого князя, да из того рукомойника и смачивала то платье». Сабуров еще рассказал случай: «Говорила мне великая княгиня: “Сказали мне про одну черницу, что она дети знает (а сама без носа); и ты мне добудь ту черницу”. Розыскал я и эту черницу; пришла она ко мне во двор и наговаривала, не помню, масло, не помню, мед пресной, да и посылала к великой княгине с Настею и велела ей тем тереться для того ж, чтоб ее князь великий любил, да и для детей. После того я и сам был у великой княгини; она мне сказывала: “Приносила мне от черницы Настя, и я тем терлась”».
Великий государь выдохнул, открыл глаза и, широко перекрестившись, хрипло произнес: — Слава Богу… Соломониду колдоватую в монастырь! Быть может, именно так 23 ноября 1525 года определилась судьба Соломонии (Соломониды) Сабуровой, бездетной жены Василия III, великого князя Московского. Ее отправили в монастырь, а государь уже на следующий год женился на Елене Глинской. У них родился сын, будущий царь Иван Васильевич Грозный, 25 августа 1530 года. Обвиненная в колдовстве царица скончалась 18 декабря 1542 года. Уже в XVIII–XIX веках в некоторых регионах считалось, что мужчины — более сильные колдуны, чем женщины, но вместе с тем по всей Руси полагали, что женщины уже в силу своей половой принадлежности поголовно склонны к колдовству. Рязанские крестьяне были убеждены, что абсолютно все женщины старше сорока — колдуньи (по-местному, «знающие»). Вообще вера в злокозненных, злых женщин, способных колдовать, уходит в глубину веков. В Повести временных лет под 1071 годом утверждается: Особливо же через женщин бесовские волхвования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же — мужчину. Потому у теперешних поколений много волхвуют женщины чародейством, и отравою, и иными бесовскими кознями.
Но и мужчины некрещеные бывают прельщаемы бесами, как то было в прежние времена…
<sup>Пострижение великой княгини Соломонии. Миниатюра из Лицевого летописного свода. XVI в. Wikimedia Commons</sup>
Обладателей сверхъестественных способностей, специализирующихся в той или иной сфере, судя по письменным свидетельствам, было великое множество. В Церковном уставе князя Владимира упоминаются «ведьство, зилиничьство, потвори, чародеяния, волхвования». В Церковном уставе князя Ярослава, помимо чародеек, упоминаются и некие зеленицы — скорее всего, знахарки, пользующие тех, кто обращается к ним за помощью, снадобьями из трав и кореньев. В Кормчей книге 1282 года называются облакопрогонники. Но наиболее часто в письменных источниках упоминаются волхвы и «богомерзкие бабы». Волхвов исследователи вполне справедливо считают не столько жрецами, сколько людьми, связанными с колдовством, особенно с предсказаниями и гаданиями, причем нерусских и нехристианских народностей. |
