|
В Кормчей книге 1282 года называются облакопрогонники. Но наиболее часто в письменных источниках упоминаются волхвы и «богомерзкие бабы». Волхвов исследователи вполне справедливо считают не столько жрецами, сколько людьми, связанными с колдовством, особенно с предсказаниями и гаданиями, причем нерусских и нехристианских народностей. «…Волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят: кудесы бьют и во аристотелевы врата, и в рафли смотрят, и по звездам и по планитам глядают, и смотрят дней и часов», — сообщается в Стоглаве. К волхвам обращался, например, знаменитый Вещий Олег, а Иван Васильевич Грозный, по свидетельству писателя и публициста Андрея Курбского (1528–1583), приглашал для своих нужд иноземных волхвов.
«Богомерзкие бабы» — которых часто называли еще «бабы-идоломолицы», а иногда и просто «бабы» — привораживали и отвораживали, лечили и насылали болезни, а то и смерть, управляли погодой, избавляли от бесплодия и от нежелательной беременности, принимали роды. Слыши, сын мой, про колдунью жену и еретицу. Издетска (с детских лет) начнет у баб, у волхвов учиться колдовать и колдованного искать, и спрашивать начнет, как бы ей замуж выдти и как бы ей мужа своего околдовать на первой нощи и в первой бане. И отыщет колдунов и колдуней и волшебств сатанинских, и над ествою шепты начнет творити и под ноги подсыпати, и в подушки и в постелю вшивати, и сымет платье и около головы обносит (и порты режет, над челом втыкает), и всячески над мужем чарует. А муж ничего того не ведает. Коренье и отравы и всякия волшебныя статьи над мужем своим чинит; сердце мужа высосет и тело его иссушит, и красоты в лице его не оставит, и в очах светлость погубит, и разум его отьимет, и всем людям в поношение его сотворит. Все это творя, потом мужа своего возненавидит, а других возлюбит и смертное зелье сыщет, и, найдя удобное время, смертным ядом его поит или смертным кусом окормит, как несозрелый клас [колос] пожнет прежде времени. Такова есть колдунья жена и еретица. «Молилася вилам, и Роду, и роженицам, и Перену, и Хорсу, и Мокоши пила и ела? Или чашу пила з бабами бесом, или трапезу ставила роду и роженицам? Или чародейство деяла, или бесом молилася, и з бабами, еже есть рожница, и видом и прочим таковым? Не призывавши ли бесов на помощь неких ради потреб злых? Или какое зелие яла и пила от чародеи милости деля или детей деля? Сама волхвуеши? Или ворожила? Или чародейство деяла? Или дети ставила в себе, или губила в себе з бабами? Пила еси зелие детеи ради? Зелия отравныя знаеши?» (Впрочем, этот вопрос встречается чаще в вопросниках для мужчин.) О широком — можно сказать, бытовом — распространении колдовских практик свидетельствуют находки записей заговоров, в том числе на берестяных грамотах. Заговоры против лихорадки («трясовицы») с упоминанием Сихаила и Сисиния (Силиния) встречаются в рукописях XV и XVII веков. Вот только количество трясовиц меняется: если в XII веке это просто «злая болезнь лихорадка», то в XV веке в заговоре упоминаются «семь жен простоволосых, окаянные на вид», олицетворяющие семь болезней. В XVII веке трясовиц становится двенадцать и уточняется, что все они дочери Ирода-царя, даже перечисляются их имена… Широкое распространение колдовства, ведовства и знахарства объяснялось пережитками язычества, и потому еще со времен Киевской Руси делами по колдовству и ведовству ведала церковь. Меры наказания были самые разные: от епитимий (см. ) и штрафов до отречения от церкви и смертной казни. Например, епитимия за применение средств для зачатия ребенка равнялась 3 годам поста. Ворожение и наведение чар в XIV веке наказывалось постом в 5 лет, а в XVI веке — постом в 6 недель. |
