Покойники навещают живых также 24 августа, 5 октября и 8 ноября, когда открывается muпdus, ход в подземный мир. "Когда этот ход открыт, открыты ворота для подземных богов" (Варрон; цит. в: Macrobeius. Satumalia, 1, 16, 18). Слово muпdus означает также ров: куда Ромул бросал жертвы — "первинки всего, что хорошо 110 обычаю и необходимо по природе", а также горсть земли с родины каждого из его товарищей (Плутарх. Ромул, XI, 1–4; Овидий. Фасты IV, 821–824). См.: Stefaп Weiпstock. Mundus patet, Rheinische Museurn' 45, 1930, рр. 111–123; Heпri de Boппiec. Le culte de Ceres а Rorn~ (1958), рр. 175–184; W мйиег. Die heilige Stadt, рр. 24–27,33; Dumezil. Ор. cit.J рр. 356-58.

Формула devotio (Тит Ливий, VIII, 9-10) описана и прокомментирована Дюмезилем. Ор. cit., р. 108 sq.

§ 165

В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени: этим объясняется важная — роль календаря. О римском календаре: А. Greпier. Rel. etrusque et rornaine, р.94 sq.; J. Bayet. Histoire…, р. 89 sq., 298 (библиография); Duntezil. Fetes romaines d'ete et d'automne (1975).

О календарных праздниках и их богах-покровителях: L. Delatte, Recherches sur quelques fetes mobiles du calendrier romain (Liege, 1957); Dumezil. Rel. гот. arch., р. 339,sq. См. также: Giulia Piccaluga. Elementi spettacolarinei rituali festivi romani (Roma, 1965).

О священных местах — pomerium (месте возведения стен) и templum (месте, освященном через iпauguratio): Pieraпgelo Catalaпo. Contributi аВо studio del diritto augurale, 1, р. 292 sq. (pomeriuт; п. 177, библиография), 248 sq., 305 sq. (templum).

О жрецах: J. Marquart et Th. Mommseп. Handbuchder romische Alterhtimner (I–VII, 2-eed., 1876–1886), III, рр. 234–415; Wissowa. Ор. cit., рр. 479–549; К. Latte. Romische Religionsgeschichte, рр. 195–212, 397–411; Dumezil. Rel. гот. arch., рр.567–583. О царе, rех, и его отношениях со старшими фламинами: Dumezil. Le гех et les jlamiпes maiores. — The Sacred Kingship (Leiden, 1959), рр. 407-17. См. также: Dumezil. La prehistoire desflamines majeures. — RHR, 118, 1938, рр. 188–200; переизд. в Idees Romaines, 1969, рр. 156–166.

О коллегии понтификов и о poпtifex maximus: С. Rohde. Die Ku1tsatzungen der romischen Pontifices. — Religioпsgeschichtliche Versuche и. Vorarbeiteп, 25, Giessen, 1936; J. Вleickeп. Oberpontifes и. Роntifikаl-Коbеgium. — Hermes, 85, 1957, рр. 345–366.

О весталках: т.с. Worsfold. The History of the Vestal Virgins of Rome (2-е М., 1934); С. Giaппelli. Il Sacerdozio deBe Vestali готапе (Firenze, 1933); F. Guizzi. Aspetti juridici del sacerdozio Romano; il sacerdozio di Vesta (1968).

Об авгурах и коллегии авгуров: А. Bouche-Leclercq. Histoire de lа divination dans l'antiquite, IV (1882), р. 160 sq.; Pieraпgelo Catalaпo~ Contributi аllо studio del diritto augurale, 1 (рр. 9-20, критический анализ различий между augurium и auspicium от Момсена доИ. Вале-тона и У. Коли; рр. 395–558, rех и авгуральное право; рр. 559–574 о Reges augures латинян и сабинян и этрусских царей); С. Dumezil. Rel. гот. arch., рр. 584–589.

Происхождение и история "Сивилиных книг" весьма туманны. согласно легенде, они были приобретены Тарквинием; тот хранил их в храме Юпитера и назначил комиссию из двух человек, имевших право обращаться за советом к этим книгам, но только по поручению высших государственных лиц и для решения судьбы государства. Ок. 367 Г. до н. э. была создана постоянная коллегия из десяти децемвиров — пяти патрициев и пяти плебеев, надзиравших зa книгами. Каково бы ни было их происхождение, они считались греческими уже во время Второй пунической войны, когда обращения, к ним участились.