|
В 213 Г. до н. э. их дополнили carmiпa Marciaпa. "Сгоревшие при Сулле вместе с Капитолием, восстановленные или снова записанные в разных концах мира, где сохранились Сивиллы, особенно в Эритрее, прошедшие цензуру при Августе и перенесенные из Капитолия на Палатин, из храма Юпитера в храм Аполлона, снова пересмотренные при Тиберии; в начале V в. они были сожжены по инициативе Стилихона; тогда упразднили и постоянную коллегию, ПОЧИтаемую императорами" (Dumezil. Ор. cit., Rel. гот. arch., р. 594). О происхождении "Сивиллиных книг" см. также: J. Gage. АроВопRomain (Р., 1955), рр. 26–38, 196–204; R. Вloch. Les origines etrusques des Livres Sibyllins (Melanges А. Emout, 1940,рр. 21–28).
О «товариществах»: Wissowa. Ор. cit., рр.550–564; С. Dumezil. Rel. гот. arch., р. 579 sq. О фециалах: J. Bayet. Le ritedu fecial et lе соmоuаil1er magique (1935; переизд. в Croyances et rites dans lа Rome antique, 1971, рр. 9-44). О ius fetiale: Dumezil. Idees romaines (1969), рр. 63–78. О салиях: R. Cirilli. Les pretre — danseurs de Rome: Etude sur lа corporation sacerdotale des Saliens (1913); Dumezil. Rel. гот. arch., рр. 285–287, 581~82. О двенадцати АрвальскйХ братьях: С. Wissowa. Zum Rituel der Arvalbrtider. — Hermes, 52, 1917, рр.321–347; Е. Nordeп. Aus romischenPriesterbtichem (1939), рр. 109–268;AI. Pasoli. Acta fratrum Arualium (1950, texte et commentaire). Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, — требование возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфакции, то по истечении тридцати трех дней он начинал церемониюобъявления войны: бросал в пределы противника копье или кизиловое древко (Тит Ливий, 1, 32, 5-14). Салии, «жрецы-танцоры», специальным ритуалом открывали 1 мар та сезон объявления войн. Они обегали улицы города и в установленных местах, гримасничая и кривляясь, исполняли танец и сагтеп, песню в честь богов, смысл которой был утрачен в последние годы Рес-пyблики. Танцы исполнялись в течение нескольких дней, завершавшихся всякий раз вечерним пиршеством. Начиная с 9 марта, обряды становились живописнее: конные бега, очишение оружия и боевых труб и т. д. В октябре салии отмечали закрытие военного сеЗона ритуалом очищения оружия, чтобы не оставлять в городе ни малейшей скверны от пролитой крови. Делались попытки восстановить текст песни салиев, carmeп saliare; см.: L. Bayard. Le chant des Saliens, essai de restitution. — Melaпges des scieпces Rel. des Facultes Catholiques d; Lille, 2, 1945, рр. 45–58. Культовый центр двенадцати Арвальских братьев находился в священном лесу «Богини» (Dea Dia) в семи с половиной километрах от Рима. Ежегодно проводились трехдневные майские церемонии возглавлявшиеся Арвальскими братьями; в первый и третий день — Риме, а во второй, и главный, — в их священном лесу, где Арвальские братья совершали жертвенное убийство двух стельных свиней porciliae, символизировавших плодородие, и съедали их мясо. Затем: "увенчавшись колосьями и укрывшись покрывалами, друг за другом они направлялись к храму и, стоя перед святилишем, передавали колосья из рук в руки. Совершив вегетарианскую трапезу, они запирались в храме и пели посвящения ларам и Марсу". Этот текст, carmeп arvale, на старой латыни до сих пор не поддается окончательной расшифровке. За песней следовали танец и конные бега. См. также: llеапа Chirassi. Dea Dia е Fratres Aryales. — SMSR, 39, 1968, рр. 191–291. О луперкалиях: L. Deubпer. Lupercalia. — ARW, 13, 1910, р.481 sq.; А.К Michels. The Topography and Interpretation ofthe Lupercalia. — Traпs. Amer. Phil. Assoc., 54, 1953, рр. 35–39; прилагается обширная библиография; М.Р. Nilssoп. Les Luperques. — Latomus, 15, 1956, рр. 133-36; Ugo Biaпchi. Luperci. — Dizioпario Epigrafico di AпtichitG. Romaпe, yol. |
