|
Смит построил возле Дурбана укрепленный лагерь. Но силы у него были несравненно слабее и вскоре он вынужден был послать за помощью в колонию Ричарда Кинга – того самого, что жил в Натале с 1828 г. Кинг знал зулу и участвовал во многих экспедициях поселенцев. Преториус послал за ним вдогонку отряд, однако Кинг добрался до Грэхемстауна за 10 дней вместо обычных трех недель. Памятник ему стоит в Дурбане, где он прожил до 1871 г.
Власти признали буров мятежниками, и отныне фольксраад должен был подчиняться королеве. В 1844 г. Наталь был включен в состав британской колонии, а с 1856 г. стал отдельной колонией Великобритании. Но на этом история зулусских войн не закончилась. Пройдет двадцать с лишним лет и при новом правителе – Кетчвайо зулусы одержат несколько оглушительных побед, но уже над регулярными войсками Британии.
Так говорит Африка, или Как общаются жители Черного континента
Визуальные средства
В разные эпохи и на разных континентах люди использовали и используют сегодня всевозможные способы общения и передачи информации – от узелкового письма кипу у перуанских индейцев до нынешних «эсэмэсок». Говоря языком этнографов, это одна из основных задач этнокультурной общности и залог ее существования во времени. Для ее осуществления широко применялись различные средства. И Африка не стояла в стороне от этого процесса. Наоборот во многом обогнала другие континенты. Только многие ее средства коммуникации до сих пор не изучены… Одежда, прическа, украшения несли ярко выраженную информационную нагрузку. Они давали информацию о национальной принадлежности человека, с одной стороны, и о его социальном статусе, с другой. Диадемы, особого рода браслеты, опахала из хвоста буйвола в руках встреченного человека не оставляют сомнения в том, что это человек достаточно высокого ранга, так же как чалма – непременный знак хаджи. И ныне шапочки из шкуры леопарда, определенной расцветки «кенте» – резные жезлы в руках глав африканских государств не менее точно информируют о высоком ранге их носителей, чем произнесенный полный титул! Когда-то не меньшую роль, чем костюм, играли прически, татуировка и скарификация. У бакуба, например, и мужчины и женщины носили короткие волосы. Но иногда можно было встретить сложные прически, когда волосы укладывали в форме рогов буйвола. Если такую прическу носил мужчина, значит перед вами представитель высшего социального слоя. Та же прическа у женщины сообщала, что обладательница ее родила первого ребенка. Встретив у масаи или самбуру молодого человека с довольно длинными волосами, заплетенными во множество косичек, живописно задрапированного в красную тогу, можно быть уверенным, что это «моран» – молодой воин, прошедший все необходимые инициации. Татуировка была распространена у народов с более светлой кожей, например, у многих северонигерийских народов, жителей Чада, Нигера. Народы с очень темной кожей, на которой не была бы видна татуировка, для тех же целей использовали скарификацию и рубцевание, которые производились во время инициации, а затем в разные периоды жизни при переходах в иное социальное состояние. Чаще всего встречались продольные или пересекающиеся полосы на щеках, лбу, подбородке. Делали также насечки на руках, спине, животе. Даже христианство и мусульманство не вытеснило этого обычая. Эфиопские христиане, например, татуировали знак креста на лбу или на руке. У некоторых народов Центральной Африки рубцы иногда покрывали все тело: спину, шею, грудь, живот, руки, ноги, лицо. Особой формы узоры из рубцов информировали о социальной принадлежности женщины, количестве ее детей, внуков и т. д. Такой же социальный знак – калечение зубов у народов той же Центральной Африки и Межозерья: подпиливание, выбивание, чернение стойкими естественными красителями. |
