Утилитарная, масонская по существу, мораль членов Ордена, напоминала циничную поговорку: «А хоть бы и пес, лишь бы яйца нам нес».

Подобная «моральная установка» пронизывает всю историю Ордена, от Нечаевцев до большевиков. Цель этой «морали» было освобождение членов революционных группировок от всякой морали создание нового типа человека — вернее «нечеловека» — для которого было бы все позволено. И такую породу Ордену удалось создать в лице Нечаевых, Каракозовых, Савинковых, Керенских, Лениных и Сталиных, для которых «преступления нет, потому что они ни через что не преступают. Они свободны от той инфернальной свободы, которая есть свобода во зле. Страшная свобода. Это даже не сатанинская свобода, это внечеловеческая свобода, это — «нет человека». Нет человека, а есть кто-то другой, во всем отличный от того, кого мы до сих пор называли «человек», есть какое-то особое существо, иначе воспринимающее жизнь и иначе понимающее смерть».

XXII

Не исчезают после официального масонства и различные мистические учения, насаждавшиеся русскими масонами в пору легального существования масонства. «Княжны Шаховские, — пишет Тютчева в своем дневнике «При дворе двух Императоров», — все принадлежат к учению Свенденберга и горячие приверженцы той фантастической религии, которую сами себе создали».

Княжны Шаховские не были отнюдь единственными поклонницами учения Свенденберга. Были и другие поклонники и поклонницы учения Свенденберга и других мистиков. Широкое развитие в царствование Александра II в высших кругах общества получил спиритизм. Придворные круги, связанные в прошлом с масонством и учениями европейских мистиков, организовали устройство сеансов известного спирита Юма в царском дворце.

«Между тем Юм, — сообщает Тютчева, — и его духи имели такой огромный успех, что сеанс был повторяем на другой день у великого князя Константина в Стрельне; кроме того, состоялось еще много сеансов, которыми страстно увлекся Государь». Увлечение спиритизмом у Александра II прошло быстро у «высших же кругов» увлечение спиритизмом осталось вплоть до Февральского переворота, то стихая, то усиливаясь. «С точки зрения Православия, — пишет Тютчева, — я считаю, что черт при этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется религиозными вопросами. Факты слишком очевидны, чтобы можно было их оспаривать, и так как я верю в дьявола, я говорю, что этот дьявол хочет овладеть доверчивыми людьми, устраивая для них по своему образцу мир невидимый и мистический, грубо материализованный, в который можно проникнуть не очищенными душами, а посредством разного рода манипуляций, магнетических флюидов и лжи…» Тютчева верно характеризует сущность спиритизма, указывая, что «черт при этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется религиозными вопросами». Видный масон Освальд Вирт в своем докладе «Посвящение в спиритуализм» говорил, что связь «масонства с Люцифером, главой восставших ангелов вполне приемлема». По мнению Вирта, Люцифер восстал против Бога из-за «вопиющих несправедливостей божественной администрации. В сущности ангел Света (Люцифер) представляет собой дух свободы. В этом смысле масонство вполне приемлет люциферианство».

Спиритизм, как социализм и марксизм, все, разными методами делают одно и то же дело — разрушают религию и религиозную мораль. В своем докладе о масонской морали масон Лермент говорил: «Таким образом я попытался разрушить или расшатать ваши моральные принципы. Это роль сатанинская и христиане не так ошибаются, обвиняя философов и особенно нас (т. е. масонов) в сатанизме».

Достоевский в «Дневнике Писателя» неоднократно пишет о распространении спиритизма.