^{Христос, лучший целитель, выписывает рецепт Адаму и Еве. Неизвестный французский художник. XVI в.}

С одной стороны, Священное Писание учило: «Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, крепкое тело лучше несметного богатства, нет богатства лучше телесного здоровья. Почитай врача по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание. Знание врача возвысит его на голову, и между вельможами будет он в почете… Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя». (Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, 30:15–16, 38:1–9). То есть медицина вроде бы нужна, она не противоречит христианской религии, врач полезен. Но лучший целитель все-таки — Отец Небесный, призванный верующими через его сына Христа. Впоследствии отцы Церкви назвали его «Христос Медикус» и сочли, что он исцеляет не только душу, но и тело. В Библии многократно описано, как Христос творил чудеса, исцеляя слепых и убогих.

С другой стороны, Священное Писание объясняет: «Только тот, кто грешен перед Творцом, попадает в руки врача» (там же, 38:15). В Книге Псалмов сказано: «Рука Твоя снизошла на меня, и ничто не осталось во плоти моей, потому что Ты наказываешь меня за то, что я согрешил». И больной, и врач верили в то, что болезнь послал Бог или святые и что выздороветь можно только милостью Божьей. Поэтому они оба должны были молить Бога об исцелении. В VI веке епископ Григорий Турский (538/539–594) предупреждал, что больной не может рассчитывать на заступничество Бога, если он до того, как заболел, не совершал добрых дел, не постился и не молился.

На известном рисунке XVI века французский художник изобразил Христа в виде фармацевта, который выписывает рецепт Адаму и Еве. Вывод о том, что Господь — единственный истинный целитель, проповедовал в IV–V веках авторитетный отец церкви Иероним. И это стало ключевой идеей для медицины Запада в Средних веках. Ее подтвердил Августин: «Спаситель пришел к роду человеческому, и он не нашел здорового, ибо он был отличный врач». Эту идею признавал в начале XVI века даже Парацельс, реформатор эпохи Возрождения, хотя он не согласился бы с тем, что для исцеления достаточно молиться и что покаяние важнее лечения. Впрочем, такие высказывания не раз встречались даже в XVII веке.

Понять старинные представления о причинах болезней и необходимости врачей нам помогают высказывания из «Домостроя», документа, возникшего в Великом Новгороде в XVI веке: «И снова Господь, наставляя нас и направляя к спасению… словно праведного …Иова, насылает на нас страдания и болезни… огнивание тела, костям ломоту, отек и опухоль на все члены, запор обеим проходам… Вспомянем святых мужей, их страдания, самые разные недуги… и благое терпение тех, кто… не призывал к себе ни чародеев … ни волхвов, ни травников, никаких бесовских врачевателей, но все упования возлагал на Бога… Станем подражать их жизни и терпению…»

В хрониках разных веков, даже в XVI веке, выздоровление описывалось как результат Божественного плана спасения, а о болезнях говорилось для назидания читателей, чтобы призвать их к благочестивой жизни. Приведем лишь один пример такого рода, о котором рассказывал в VII веке упомянутый ранее английский монах и ученый Беда Венерабилис. Некий аббат Херебальд в юности путешествовал вместе с епископом Иоанном Хесемским.