Правда, здесь мы натыкаемся на неразрешимый в рамках формальной логики парадокс: Вечность не имеет и не может иметь начала, так как за каждым началом следует законный вопрос: а что было до этого? Бог не может иметь начала, как и сама Вечность, так как в вечности достаточно времени, чтобы Бог был до любой точки отсчета. Следовательно, и наши рассуждения о самосоздании Бога становятся на первый взгляд бессмысленными.

Но только на первый взгляд. Дело в том, что сами понятия Вечности и Бесконечности, как мы уже условились ранее, внелогичны, то есть не поддаются осмыслению с помощью обычной логики. Вечность и бесконечность – понятия, присущие только миру Бога, Первичному миру, в котором нет ни времени, ни пространства. Говорить о любых процессах в Первичном мире как о длящихся или имеющих размерность допустимо лишь условно, в рамках облегчения процесса познания. В Первичном мире уже все свершилось и закончилось, там ничего не может начаться, там может быть только то, что соразмерно с Вечностью, что является не эволюцией, а самодовлеющим нескончаемым процессом. Этим «нечто» может быть только Бог.

Абсурдность безначальности Бога решается легко и однозначно: Бог был всегда.

Попробуем вывести промежуточный итог наших рассуждений:

а) Бог – вечен и бесконечен (был, есть и будет всегда и в любом месте).

б) Бог – индивидуален (обладает единым самосознанием).

в) Бог – структурен (состоит из бесчисленного единения мириадов разумных сфер различного уровня самоорганизации /иерархий/).

г) Принцип единения разумных единиц в Боге дуалистичен, как и все в мироздании: каждый разум теряет свою индивидуальность и самостоятельность, составляя и обогащая собой Господа, и в то же время не исчезает окончательно. Вливаясь в Бога, каждая разумная частица становится Богом.

д) Слияние с Богом не может быть разовым, вхождение в него должно быть плавным, добровольным и эволюционно подготовленным. Слияние – конечная цель развития любого разума, оно сочетает в себе две стороны: готовность и желание со стороны вновь прибывающего и приятие со стороны Бога. Вероятно, существует целостный эволюционный процесс, не похожий для каждого разума по своему содержанию, глубине и продол жительности.

е) Все, что стремится к Богу (или хотя бы не противится его влиянию), входит в сферу его добра, зону его интересов.

ж) Процесс слияния с Богом, начиная с самых низших ступеней, должен быть таким же бесконечным, как сама вечность (иначе он давно бы уже исчерпал сам себя).

з) Дуализм Вселенной (как Первичного, так и Вторичного миров) ведет к наличию некоторых единиц разума – «неисправимых» эгоистов, которые категорически не могут и не хотят принять всеобщее благо (Бога), ущемляя свое самосознание, свою индивидуальную сферу добра, хотя бы в самой малости. Эти эгосферы остались вне Бога.

ГЛАВА 14 в которой Бенни попадает к Хозяину.

Бенни лежал в тесной каморке на широком каменном ложе. На потолке был маленький нарост, источавший скудный и холодный свет. Рядом стоял стол, он выходил из стены каменным выступом, с углублением внизу для ног. Рядом из пола вырастал каменный куб, служивший табуретом. Поначалу Бенни на все это не обратил внимания, каземат и есть каземат, разве что здесь было тепло, хотя он точно знал, что Джованни завел его достаточно далеко вглубь скалы. Зато теперь, осмотревшись, он отметил, что его тюрьма выдолблена в скале. Сколько же усилий надо было приложить, чтобы создать такое помещение! Наверное, теперь Адамсу надо было испытать удивление, но сил удивляться уже не было. Он просто лежал и смотрел в потолок, вернее, на странный светильник. Бенни уже выспался, а его все никто не беспокоил. Он покосился на деревянную кружку на столе. Нет, пить не хотелось, сейчас он бы с удовольствием поел, но острого голода пока не испытывал.