|
Фундамент небоскреба – несвобода – по-прежнему незыблем. Что же дальше будет? Так ли уж незыблем этот фундамент? Прав ли Гегель – все ли действительное разумно? Действительно ли бесчеловечное? Ра-зумно ли оно? Сила народной революции, начавшейся в феврале 1917 года, была так велика, что даже диктаторское государство не смогло ее заглушить. И в то время, как государство ради себя лишь одного совершало свой ужасный и жестокий путь роста и накопления, оно, само того не ведая, в чреве своем таило свободу. Свобода совершалась в глубокой тьме и в глубокой тайне. По поверхности земли гремя ка-тила ставшая для всех явью, сметавшая все на своем пути река. Новое национальное государство – собственник всех несметных сокровищ – заводов, фабрик, атомных котлов, всех полей, безраз-дельный владыка каждого живого дыхания – торжествовало победу. Революция, казалось, про-изошла ради него, ради его тысячелетней власти и торжества. Но владыка полумира был не только гробовщиком свободы. Она совершалась вопреки ленинскому гению, вдохновенно сотворившему новый мир. Свобода совершалась вопреки безмерному, космическому сталинскому насилию. Она совершалась потому, что люди продолжали оставаться людьми. У человека, совершившего революцию в феврале 1917 года, у человека, создавшего по ве-лению нового государства и небоскребы, и заводы, и атомные котлы, нет другого исхода, кроме свободы. Потому что, создавая новый мир, человек остался человеком. Все это иногда ясно, иногда туманно понимал и чувствовал Иван Григорьевич. Как бы ни были огромны небоскребы и могучи пушки, как ни была безгранична власть го-сударства и могучи империи, все это лишь дым и туман, который исчезнет. Остается, развивает-ся и живет лишь истинная сила – она в одном, в свободе. Жить – значит быть человеку свобод-ным. Не все действительное разумно. Все бесчеловечное бессмысленно и бесполезно! И Ивана Григорьевича не удивляло, что слово «свобода» было на его губах, когда он сту-дентом уходил в Сибирь, и что слово это жило, не исчезало из его головы и теперь. 26 Он был один в комнате, но он думал свои мысли так, словно вел разговор с Анной Серге-евной. …Знаешь, в самые тяжелые времена я представлял себе объятия женщины, думал – так хо-роши они, что в этих объятиях найдешь забвение, не вспомнишь пережитого, словно не было его. А оказалось, видишь, – именно тебе и должен я рассказывать о самом тяжелом, вот и ты всю ночь говорила. Оказывается, счастье – это разделить с тобой ту тяжесть, что ни с кем, только с тобой разделишь. Вот придешь из больницы, и я расскажу тебе свой самый тяжелый час. Это был разговор в камере на рассвете после допроса. Сосед у меня был, его уж нет, он тогда же умер, Алексей Самойлович, думаю, он самый умный человек из тех, с кем мне пришлось встре-чаться. Но страшный для меня ум у него был. Не злой, злой ведь не страшный. А его ум не злой, но равнодушный, насмешливый к вере. Мне он был ужасен и, главное, тянул к себе, затягивал, я не мог его одолеть. А моя вера в свободу его не брала. Жизнь у него сложилась плохо. Впрочем, жизнь как жизнь, ничего особенного, и сидел он по статье пятьдесят восемь десять, самой что ни есть обычной нашей статье. Но голова у него была могучая. Мысль, как волна, подхватит, и я вздрагивал даже, как зем-ля вздрагивает от удара океанской волны. Попал я обратно в камеру после допроса. Какой список насилий, костры, тюрьмы, истребительная техника – многоэтажные замки тюремные, огромные, как областные города, лагеря. Смертная казнь началась с дубины, крушащей череп, с пеньковой петли. А сегодня палач включает рубильник и казнит сто, тысячу, десять тысяч человек. Ему уж не нужно взмахивать топором. Наш век – век высшего насилия государства над человеком. Но вот в чем сила и надежда людей. Именно двадцатый век поколебал гегелевский принцип мирового исторического процесса: «Все действительное разумно», принцип, который в тревожных десятилетних спорах освоили русские мыслители прошлого века. |
