Но раз уж книга представлена на рассмотре­ние публики, у нас есть полное право пойнтере-

     74

     соваться, можно ли отыскать в ней хоть какой-нибудь смысл. Знаменитый диалектический ме­тод Гегеля заключается в том, что некий тезис яв­ляется источником собственного же антитезиса, . после чего они сливаются и образуют синтез. На­пример, «бытие» производит свой антитезис «не­бытие», а потом из них в процессе синтеза возни­кает «становление». Всеобъемлющая философия Гегеля целиком построена по этому принципу. Можно распознать диалектический метод и в «Гласе». Скажем, левая колонка с Гегелем — это тезис, высший образец высокой философии, при­думанное Гегелем полное интеллектуальное оп­равдание существования авторитарного прусско­го государства ХГХ века. Тогда нетрудно истолко­вать как антитезис рапсодии Жене о «unjeune garcon blonde» (белокуром мальчике) или такую поэму: «Divine aime Gabriel, surnomme l'Archange. Pour l'amener & l'amour, elle mette un peu de son urine dans ce qu'elle lui donne a boire ou a manger*1 (моча архангела Гавриила используется в качестве

     (1) Божественна любовь Гавриила, Архангелом прозванного. Для по­мощи в делах любви она добавляет каплю его мочи в питье или еду лю­бимого.

     75

     приворотного средства). А синтез — он, вероят­но, осуществляется в мозгу читателя, а может, и где-нибудь еще. Или, пользуясь блестящим объяснением Дерриды: «Его (синтеза) интерпре­тация требует привлечения гегельянского пред­ставления о праве, с одной стороны, и о полити­ке, с другой. Его место в структуре и развитии системы… таково, что осуществляющиеся в нем перемещение и перевовлечение не могут иметь исключительно локального характера».

     Любой бы подумал, что на этом можно и ос­тановиться. Еслиуж«недешифруемое… нечитае-, мое» так или иначе создать удалось, казалось бы, цель достигнута. Но Деррида был другого мнения. Он носился по всей Европе, выступая с доклада­ми, продолжал преподавать в Париже, читал лек­ции сразу в нескольких американских универси­тетах. При всем этом он оставался потрясающе плодовитым автором. Даже на этой стадии коли­чество производимых им «текстов» — от нечле­нораздельных статей до не-книг величиной с кни­ги — исчислялось сотнями. Большинство пола­гает, что следующая его эпохальная работа вышла в 1980 году. Называлась она «Почтовая открытка:

     76

     от Сократа к Фрейду и дальше». Сократ никогда не посылал почтовых открыток, ни Фрейду, ни кому другому. Это легко выяснить, произведя эле­ментарнейшую, но от этого не менее эффектив­ную деконструкцию данного заголовка, если уж принимать метод Дерриды всерьез. Разобравшись с этой маленькой шуткой, можно приступать и к главной шутке, то есть тексту.

     А он начинается с эссе о «почтовом принци­пе». Почтовый принцип, по мнению Дерриды, гораздо важнее фрейдовского «принципа удо­вольствия», с его помощью можно объяснить всю историю западноевропейской метафизики «от Сократа до Фрейда и дальше».