Неспроста первый истинный последователь Юма был как философом, так и физиком. Эрнст Мах родился в Австрии в 1838 годуй вырос в эпо­ху великих метафизических систем Канта, Map-

     51

     кса и Гегеля, считавшихся главными философа­ми того времени. Как ни странно, Маха сегодня чаще вспоминают за его самые незначительные достижения: работы в области сверхзвука. Когда объект достигает скорости звука, он пробивает «звуковой барьер»: это происходит при махе 1, (единица измерения названная его именем).

     Как ученый Мах разделял эмпиризм Юма и его теорию познания. По мнению Маха именно так работает, или должна работать, наука. В отли­чие от большинства философов Мах достаточно знал о науке, чтобы применять идеи Юма и дос­тигать результатов. Во второй половине ХIХ века наука проходила через трансцендентную фазу, как и философия. Она стала слишком обширной и преувеличивала свои возможности — тщилась завоевать мир и объяснить его (периодически появляющееся в науке умственное расстройство, достигшее периода обострения к концу ХIХ века). Считалось, что наука может познать все. Целая вселенная действует по законам механики, откры­тым при помощи науки. Такие законы существу­ют объективно и не могут быть поставлены под сомнение философией.

     52

     Маху пришлось взорвать эти представления. Его возражения были основаны на работах Юма. Так называемые законы природы являются лишь обобщением великого множества случаев опыта. Только такой опыт и существует, обобщение — не более чем созданные человеком идеи, не имею­щие независимого существования.

     Развитие Махом идей Юма вызывало раздра­жение в эпоху науки Дарвина, Фарадея и Менде­леева. Но его идеи могли выстоять против таких гигантов, поскольку были вдохновлены идеями Ньютона. Юм очень глубоко понимал науку, и его теория осталась адекватной, несмотря на тот шаг, который наука сделала за временной отрезок меж­ду ним и Махом.

     Когда Мах начал применять идеи Юма к на­уке, он вскоре обнаружил, что некоторые основ­ные предположения его времени ставятся под во­прос. Согласно его концепции, все, что можно ска­зать о пространстве, — это распространение и поведение феноменов внутри него. То есть нельзя говорить о факте бытия явлений в чем-то, называ­емом пространством, потому что таковые нельзя наблюдать или зарегистрировать при помощи при-

     53

     боров, по определению. Другими словами, не суще­ствует абсолютного пространства: это просто по­нятие. Тоже самое верно и в отношении времени. Мы на самом деле не измеряем время. Время — только наша идея. Все, что мы можем измерить — это серию изменений (бег, например) в соотноше­нии с другой серией изменений (контролируемые и стандартизированные движения секундомера).