|
3) Движение есть иллюзия, необходимо вытекающая из на- шей отделенное™. Признать смысл жизни в нашем отдельном совершенствовании (расширении пределов) нельзя, потому что всякое совершенствование, всякое расширение есть ничто среди бесконечного пространства и времени; признать смысл жизни, как я делал это прежде, в прогрессе — единении существ, опять нельзя, потому что опять всякое единение ввиду бесконечности пространства и времени есть ничто. Так что жизнь наша есть дви- жение только для нас, но в действительности жизнь неподвижна. Для чего-то я еемь отделенное от всего другого духовное су- щество, которому кажется, что оно движется среди движущихся существ, между рождением и смертью. Существу этому несом- ненно твердо, хорошо только в той мере, в которой оно сознает свою духовность. Сознание же этой духовности кажется ему рас- ширением его пределов. И потому я признаю это сознание своей духовности или расширение пределов своим законом, или волей Того, кто поставил это духовное существо, составляющее мою жизнь, в условия отделенности. Отделейность духовного суще- ства и кажущееся расширение своих пределов не имеет для меня никакого смысла, но смысл этот, недоступный для меня, должен быть и есть. — В этом-то, в том, что жизнь моя имеет непонят- ный для меня, но глубокий смысл, в этом истинная и необходи- мая людям вера. Я верю, что есть Тот, для Кого моя жизнь имеет смысл, и есть смысл в моей жизни. бянв. 1904. Я. П. Записать надо: 1) Два ума: ум в области матерьяльной — наблюдения, выво- ды, рассуждения о наблюдаемом, и другой ум в области духов- ной: отношение к Богу, к людям, другим существам, нравствен- ные требования... Большей частью, даже всегда, чем больше один ум, тем меньше другой.
Вчера думал: 1) Какое заблуждение и какое обычное: думать и говорить: я жи- ву. Не я живу, а Бог живет во мне. А я только прохожу через жизнь или, скорее, появляюсь в одном отличном от других виде. — Прибавляю 22 марта. Бог живет во мне или, скорее, через меня, или, скорее: мне кажется, что есть я, а то, что я называю мною, есть только отвер- стие, через которое живет Бог. 14 янв. 1904. Я. П. Сейчас пришло в голову кое-что. И прежнее записать: 1) Какое праздное занятие вся наша подцензурная литерату- ра! Все, что нужно сказать, что может быть полезно людям в об- ласти внутренней, внешней политики, экономической жизни и, главное, религиозной, все, что разумно, то не допускается. То же и в деятельности общественной. Остается забава детская. «Иг- райте, играйте, дети. Чем больше играете, тем меньше возмож- ности вам понять, что мы с вами делаем». Как это стало несом- ненно ясно мне. <2) Всех людей можно себе представить придавленными огром- ным — ну, хоть досчатым полом — или, лучше, войлоком. И все лежат скорчившись, согнувшись, и им тяжело, душно, и нужно и хочется расправиться. И вот каждый, вместо того, чтобы по мере сил выпрямиться, стать во весь рост (стараться быть совершенным, как Отец ваш Небесный), каждый прорывает войлок, выпрастывает руки, кладет на войлочный покров и сидит или лежит. Тем, которые не прорвали войлок и хотят выпрямиться, становится еще тяжелее, и возможность поднять весь покров вследствие дыр становится еще труднее. Все эти дыры — это всевозможные деятельности люд- ские: и государственные, и общественные, и научные, и художест- венные. |
