|
Можно было бы перевести «Душе присущ логос, масштабируемый в большую сторону», понимая логос как геометрическую меру. Впрочем, М. Вундт, которого цитирует Маковельский, предлагал это понимать буквалистски как возникновение в душе множества логических понятий (Д 309), что выглядит совсем наивным анахронизмом – Гераклит не мог выделять такую чисто субъективную сторону философского творчества. Но в формулировке «самовозрастающий логос» (ее нет ни у Нилендера, ни у Маковельского), благодаря переводу в академической «Истории философии» 1941 года «Психее присущ самовозрастающий логос» (с. 61), это изречение вошло во все учебники с явным вегетативным оттенком, как бы указывая на способность души самой развиваться, образовываться и достигать успеха, и тем самым – на автономию культуры. Именно в этом смысле его употреблял Ю. М. Лотман, также Венедикт Ерофеев в поэме «Москва – Петушки»:
А пошел через Тироль в сторону Сорбонны. Прихожу в Сорбонну и говорю: хочу учиться на бакалавра. А меня спрашивают: «Если ты хочешь учиться на бакалавра – тебе должно быть что-нибудь присуще как феномену. А что тебе как феномену присуще?» Ну, что им ответить? Я говорю: «Ну что мне как феномену может быть присуще? Я ведь сирота». «Из Сибири?» – спрашивают. Говорю: «Из Сибири». «Ну, раз из Сибири, в таком случае хоть психике твоей да ведь должно быть что-нибудь присуще. А психике твоей – что присуще?» Я подумал: это все-таки не Храпуново, а Сорбонна, надо сказать что-нибудь умное. Подумал и сказал: «Мне как феномену присущ самовозрастающий логос». А ректор Сорбонны, пока я думал про умное, тихо подкрался ко мне сзади да как хряснет меня по шее: «Дурак ты, – говорит, – а никакой не логос!» «Вон, – кричит, – вон Ерофеева из нашей Сорбонны!»
116
В этом фрагменте подтверждается ключевая мысль Марты Нуссбаум: Гераклит создает понятие сознания как самопознания, предшествующего всем функциям мышления. Ведь иначе наше мышление станет жертвой всеобщей изменчивости и тогда мы не сможем правильно познавать вещи, а вглядываясь в себя, мы каким-то образом занимаем отрешенную позицию, позволяющую сформулировать что-то неизменное (N 18). Тем самым мы тоже получаем трехуровневую структуру: от всеобщей изменчивости вещей через отрешенность самопознания, над ними возвышающегося, к непостижимому высшему действию Логоса. Такая схема только и могла работать как познавательная до появления привычной нам научно-понятийной системы, дающей устойчивые определения. Если человек может быть выделен обособленно, неким обособленным именем, то может обособленно быть выделено и его самосознание.
117
* * * Гераклит очередной раз утверждает, что политическая незрелость подобна опьянению – как молодой слуга вынужден отводить пьяного домой, так и люди, не понимающие общего интереса, эгоистически думающие только о своем полисе, «возвращаются» в него, то есть занимаются политикой в нем под руководством демагогов, влиятельных, но бестолковых. Молодой слуга – образ сильного, мускулистого, но при этом неразумного и бестактного человека. Натуралистическая символика вина и опьянения тоже понятна: это символика неразумной страсти как политической, так и личной. Как заметил Лебедев, «влажная чувственность у Гераклита ассоциируется с сексуальностью (влажная сперма, смерть души) и вином, то есть дионисийской сферой. Духовный огонь – это солнечный, аполлонический элемент» (Л 396).
118
* * * Такая душа отзывчивая; как на восходе солнца, как только оно заблестит, сразу начинает высыхать роса, так и эта душа, как только вспыхнет свет знания, сразу отражает его строгостью своих суждений. |
