ТЕКСТ 9

тасмин маха-бхагавато

дваипайана-сухрит-сакха

локан анучаран сиддха

асасада йадриччхайа

тасмин — тогда; маха-бхагаватах — великий преданный Господа; дваипайана — Кришны-двайпаяны Вьясы; сухрит — доброжелатель; сакха — друг; локан — три мира; анучаран — путешествуя; сиддхе — в этот ашрам; асасада — прибыл; йадриччхайа — по счастливой случайности.

Тем временем счастливый случай привел в это место странствовавшего по свету Майтрею, великого преданного Господа, друга и доброжелателя великого мудреца Кришны-двайпаяны Вьясы.

КОММЕНТАРИЙ: Майтрея был одним из учеников Махарши Парашары, отца Вьясадевы, поэтому он и Вьясадева дружили и всегда желали друг другу добра. Счастливый случай привел Майтрею к тому месту, где расположился на отдых Господь Кришна. Встреча с Господом — событие далеко не ординарное. Майтрея был великим мудрецом и ученым-философом, однако он не был чистым преданным Господа, поэтому его встреча с Господом в то время, вероятнее всего, была результатом агьята-сукрити, неосознанного преданного служения. Чистые преданные всегда заняты чистым преданным служением, и потому, когда они встречаются с Господом, в этом нет ничего удивительного. Но когда с Господом встречаются те, кто еще не достиг уровня чистой преданности, причиной тому может быть только непредвиденная счастливая случайность, позволившая им сделать что-то в преданном служении Господу.

ТЕКСТ 10

тасйанурактасйа мунер мукундах

прамода-бхаваната-кандхарасйа

ашринвато мам анурага-хаса-

самикшайа вишрамайанн увача

тасйа — его (Майтреи); анурактасйа — несмотря на привязанность; мунех — мудреца; мукундах — Господь, дарующий освобождение; прамода-бхава — в радостном состоянии духа; аната — опустил; кандхарасйа — плечи; ашринватах — так внимая; мам — на меня; анурага-хаса — с ласковой улыбкой; самикшайа — глядя прямо на меня; вишра-майан — позволив мне сесть; увача — сказал.

Майтрея Муни, который был сильно привязан к Нему [Господу], радостно внимал Господу, опустив плечи. С улыбкой взглянув на меня, Господь разрешил мне сесть и обратился ко мне с такими словами.

КОММЕНТАРИЙ: И Уддхава, и Майтрея были великими душами, однако к Уддхаве Господь относился с большей благосклонностью, поскольку тот был безупречно чистым преданным. Гьяна-бхакта, или тот, в чьей преданности Господу есть примесь монистических представлений, не является чистым преданным. Майтрея был преданным, но его преданность Господу не была чистой. Свои отношения с преданными Господь строит на основе трансцендент ной любви, а не философского знания или кармической деятельности. В трансцендентном любовном служении Господу нет места философии монизма и кармической деятельности. Гопи Вриндавана не были ни эрудированными философами, ни йогами-мистиками. Их любовь к Господу была спонтанной, поэтому для них не было никого дороже Кришны, а для Кришны не было никого дороже гопи. Господь Чайтанья считал взаимоотношения гопи и Господа высшим типом отношений индивидуальной души с Господом. Из этого стиха явствует, что к Уддхаве Господь относился с большей теплотой и любовью, нежели к Майтрее Муни.

ТЕКСТ 11

шри-бхагаван увача

ведахам антар манасипситам те

дадами йат тад дуравапам анйаих

сатре пура вишва-сриджам васунам

мат-сиддхи-камена васо твайештах

шри-бхагаван увача — Господь, Личность Бога, сказал; веда — знаю; ахам — Я; антах — внутри; манаси — ума; ипситам — чего ты желал; те — твое; дадами — Я дарую тебе; йат — которое является; тат — то, чего; дуравапам — необычайно трудно достичь; анйаих — для других; сатре — в ходе жертвоприношения; пура — в давно минувшие времена; вишва-сриджам — тех, кто создавал вселенную; васунам — Васу; мат-сиддхи-камена — желая получить возможность общаться со Мной; васо — о Васу; твайа — тобой; иштах — высшая цель жизни.