|
22 Чтобы понять Ленина, недостаточно вглядеться в человеческие, житейские черты его. Не-достаточны черты Ленина-политика, нужно соотнести характер Ленина сперва к мифу нацио-нального русского характера, а затем к року, характеру русской истории. Ленинская аскетичность, естественная скромность сродни русским странникам, его прямо-душие и вера отвечают народному идеалу жизнеучителя, его привязанность к русской природе в ее лесном и луговом образе сродни крестьянскому чувству. Его восприимчивость к миру запад-ной мысли, к Гегелю и Марксу, его способность впитывать в себя и выражать дух Запада есть проявление черты глубоко русской, объявленной Чаадаевым, это та всемирная отзывчивость, изумляющая глубина русского перевоплощения в дух чужих народов, которую Достоевский увидел в Пушкине. Этой чертой Ленин роднится с Пушкиным. Этой чертой был наделен Петр I. Ленинская одержимость, убежденность – словно бы сродни аввакумовскуму исступлению, аввакумовской вере. Аввакум – явление самородной, русское. В прошлом веке отечественные мыслители искали объяснения исторического пути России в особенностях русского национального характера, в русской душе, в русской религиозности. Чаадаев, один из умнейших людей девятнадцатого века, оповестил аскетический, жертвен-ный дух русского христианства, его не замутненную ничем наносным византийскую природу. Достоевский считал всечеловечность, стремление к всечеловеческому слиянию истинной основой русской души. Русский двадцатый век любит повторять те предсказания, что сделали о нем мыслители и пророки России в веке девятнадцатом, – Гоголь, Чаадаев, Белинский, Достоевский. Да и кто не любил бы повторять о себе подобное… Пророки девятнадцатого века предсказывали, что в будущем русские станут во главе ду-ховного развития не только европейских народов, но и народов всего мира. Не о военной славе русских, а о славе русского сердца, русской веры и русского примера говорили предсказатели. «Птица тройка…» «Русской душе, всечеловеческой и всесоединяющей, вместить в нее с братской любовью всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону…» «Тогда мы естественно займем свое место среди народов, которым предназначено действовать в человечестве не только в качестве таранов, но и в качестве идей» «Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка, несешься? Дымом дымится под тобой дорога, гремят мосты…» И тут же Чаадаев гениально различил поразительную черту русской истории: «…колоссальный факт постепенного закрепощения нашего крестьянства, представляющий со-бой не что иное, как строго логическое следствие нашей истории». Неумолимое подавление личности неотступно сопутствовало тысячелетней истории рус-ских. Холопское подчинение личности государю и государству. Да, и эти черты видели, призна-вали пророки России. И вот наряду с подавлением человека князем, помещиком, государем и государством – пророки России сознавали невиданную западным миром чистоту, глубину, ясность, Христову силу души русского человека. Ей, русской душе, и пророчили пророки великое и светлое буду-щее. Они сходились на том, что в душе русских идея христианства воплощена в безгосударст-венной, аскетической, византийской, антизападной форме, и что силы, присущие русской народной душе, выразят себя в мощном воздействии на европейские народы, очистят, преобразуют, осветят в духе братства жизнь западного мира, и что западный мир доверчиво и радостно пойдет за русским всечеловеком. Эти пророчества сильнейших умов и сердец России обхединялись одной общей им роковой чертой. Все они видели силу русской души, прозревали ее значение для мира, но не видели они, что особенности русской души рождены несвободой, что русская душа – тысячелетняя раба. |
