Кроме того, были писания, которые особенно почитались. К книгам Закона добавлены были древние исторические письмена, ныне вошедшие в библейские книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, а также две главы Книги Самуила и две главы Книги Царей. Включены были и писания великих пророков времен строительства Второго храма. Была переписана заново история Иудей­ского царства (история Израиля при этом игно­рировалась), чтобы сделать упор не на мирских вопросах, а на религиозных. Это относится к двум главам Хроник, и, согласно преданию, на­писал их именно Ездра.

Включенными оказались, наконец, и другие книги чисто религиозного или литературного свойства, главным образом те, авторство которых можно было приписать какой-нибудь выдающей­ся личности прошлого. В состав Библии вошел сборник религиозных песнопений — псалмов, — приписываемых Давиду, сборник мудростей — притчей и эротическая поэма Песнь песней, при­писываемая Соломону, который предположитель­но написал также философское эссе, называемое нами Екклесиастом. Вошла в нее поэма-жалоба — Плач Иеремии и т. д. Короче говоря, с Библией евреи обрели себя, и это тоже способствовало их разобщению с иноверцами.

Наверняка не все евреи одобряли программу сепаратизма. Именно во времена восстановления храма были написаны небольшие Книги Руфи и Ионы, выразившие симпатию к неевреям. В Кни­ге Руфи рассказывается история красивой и добродетельной молодой женщины - моавитянки, став­шей прародительницей Давида. В Книге Ионы Господь порицал этого пророка за желание раз­рушить столицу Ассирийского царства. Учиты­вая, что и Моав, и Ассирия в прошлом были сре­ди злейших врагов Иудеи, эти призывы к терпимости весьма значимы и достаточно хорошо написаны, чтобы быть включенными в библей­скую антологию.

Однако победу одержал сепаратизм. Со вре­мен Ездры евреи отличались от окружающих людей и сознательно культивировали это разли­чие. Результатом стал рост религиозной нетерпи­мости, которая до того редко встречалась в мире. Конечно, евреи не могли сделать эту нетерпи­мость действенной, поскольку их было мало. Однако эту идею унаследовали христианство и ислам, и с тех пор религиозная нетерпимость превратилась в мировую трагедию, в которой ев­реи оказались среди тех, кто страдал больше и дольше всех.

Даже возрождение веры при Ездре не могло длиться долго, не имея источника для подпитки национального самоуважения. Необходимый ми­нимум в этом плане обеспечивал Неемия. Он был евреем, служившим виночерпием у персидского царя Артаксеркса, унаследовавшего персидский трон в 464 г. до н. э.

Неемия оставил столь высокую и спокойную должность, чтобы посетить униженных евреев Иудеи. Воспользовавшись своим влиянием на Артаксеркса, он выпросил у того разрешение на укрепление Иерусалима для защиты от окружа­ющих его врагов. Неемия прибыл в Иудею при­мерно в 440 г. до н. э., исследовал крепостные стены, от которых практически ничего не оста­лось, и стал убеждать всех построить новые сте­ны. Ссылаясь на миролюбивое отношение персид­ского царя, Неемия утихомирил всех несоглас­ных, считавших, что укрепление Иерусалима будет очередным шагом в развитии еврейского империализма, которого они страшились.

Он осуществил задуманное где-то около 437 г. до н. э., и тогда Иерусалим опять превратился в укрепленный город, способный выдержать осаду, по крайней мере не очень длительную. Город с построенными фортификациями был совсем ма­ленький — его площадь не больше 100 акров.