Философия еще никогда не была такой. Даже платоновское описание настойчивых попыток Алкивиада соблазнить Сократа бледнеет на этом фоне, хотя, пожалуй, предостережение Ницше «Идешь к женщине? Не забудь плетку!» уже по­казывало, в каком направлении движется фило-

     67

     софия. Но после того как Фуко произвел столь глубокое впечатление на читателя (в лучшем слу­чае) , мог ли он сказать еще что-то важное? Он объясняет, что рождение тюрьмы состоялось в начале XVIII века, когда пытки и публичные каз­ни сменились заключением. Вместо того чтобы просто уничтожить тело преступника, общество получает над ним контроль. Подобные же изме­нения происходят в обществе, подчиняя тело че­ловека силе. В армии введена муштра, фабрики эпохи Индустриальной революции нуждались в управляемой и дисциплинированной рабочей силе. В это время Наполеон закладывал основы современной Франции. Эти изменения привели к развитию всестороннего контроля над обще­ством: введению новой судебной системы, новых правил, появлению новых попыток си стематизи7 ровать многие аспекты социальной жизни. Освя­щенные веками деревенские обычаи сменились структурированным городским существованием.

     Фуко рассматривает этот процесс в миниатю­ре, изучая появление тюрьмы. Система уголовно­го наказания появилась не потому, что реформа­торы-филантропы внесли гуманные изменения в

     68

     уголовное право. Она скорее явилась естествен­ным следствием социальных процессов — фор-мирования управляемого и дисциплинированно-го общества. Сила, которая когда-то уничтожала тело, теперь подчиняет его своей власти. В тюрь­мах, как и в школах, на фабриках, в армии, чело­век подчиняется дисциплине и находится под постоянным наблюдением. Фуко приводит клас­сический пример «паноптикума» (буквально: «ви­деть все») Джереми Бентама в отношении тюрь­мы. Паноптикум представляет собой куполооб­разное сооружение с наблюдательной площадкой в центре наверху. Это позволяет тому, кто на ней находится, наблюдать за всеми камерами внизу, по окружности купола, и каждый из заключенных знает, что в любой момент его могут видеть. Это является архетипическим образом нового обще­ства. Параллель с предыдущими теориями Фуко очевидна. Заключение подразумевает контроль и знание. Сила и знание едины.

     Но в этом обществе сила сама неизбежно подвергается трансформации. Согласно теории Фуко, она больше не может быть независимой. Она не абсолютна и не принадлежит одному че-

     69

     ловеку, как, скажем, во времена Людовика XV. Сила становится «технологией»: это форма конт­роля общества за своими членами. Современный индивид формируется среди огромного количе­ства правил и предписаний. Во многом он созда­ет себя сам, реагируя на эти ограничения. Это ясно видно в архетипе денди. Вместо того чтобы уничтожить свою индивидуальность, он чувству­ет необходимость самовыражения — в открытой и экстравагантной форме, которая преодолевает постоянно растущее число правил.

     Затем Фуко показывает, как рождение тюрь­мы сопровождалось появлением многочисленных социальных наук, таких как криминология, со­циология и психология.