Изменить размер шрифта - +
Поль-Мишель Фуко родился в Пуатье.

     1945 г. Фуко второй раз готовится к поступ­лению в Высшую нормальную школу в Париже.

     1946—1952 тт. Учится в Высшей нормальной школе.

     1955-1958 гг. Преподает в университете Уп-сала в Швеции.

     1960 г. Знакомится с Даниелем Дефером, ко­торый становится его спутником до конца жизни.

     1961 г. Издает работу «Безумие и цивилизация»'.

     1963 г. Публикует «Порядок вещей: Археоло­гия человеческого знания».

   

   

     87

   

   

     

   

   

     1966—1968 гг. Внештатный профессор Тунис­ского университета.

     1969 г. Получает должность в Коллежде Франс.

     1970 г. Читает первые лекции в Соединенных Штатах.

     1972 г. Преподает в Нью-Йоркском государ­ственном университете в Буффало. Посещает Нью-Йоркскую тюрьму в Аттике.

     1975 г. Публикует работу «Надзирать и нака­зывать: Рождение тюрьмы». Читает лекции в Ка­лифорнийском университете в Беркли.

     1976 г. Издает первый том «Истории сексу­альности».

     1984 г. Издает второй том «Истории сексуаль­ности».

     1984 г. Умирает от СПИДа в Париже.

     1986 г. Посмертная публикация третьего тома «Истории сексуальности».-

   

   

    

 

 

 

      ШОПЕНГАУЭР

 

    

     

     

     

     

     

     ШОПЕНГАУЭР ЗА 90 МИНУТ

   

   

     

     

     

     

     Введение

   

   

     Философия Нового времени началась с Де­карта, который «подвергал все сомнению» и свел все наше знание к единственному досто­верному положению: «Cogito ergo sum» («Я мыс­лю, следовательно, я существую»). Потом Де­карт приступает к выстраиванию нашего знания о внешнем мире заново. Чуть позже британ­ские эмпирики Локк, Беркли и Юм заявили, что знание может основываться лишь на опыте, по­этому предыдущие мыслители трудились на­прасно, понастроив множество никуда не год­ных умозрительных систем. К тому времени, когда на арену вышел Юм, человеческое зна­ние уже было доведено до состояния развалин.

   

   

     

   

   

     Юм подытожил: все, что дано нам в опыте, — это невнятные сигналы ощущений, никакие философские выводы отсюда вообще не следу­ют. Иными словами, познать мир мы не в со­стоянии.

     Весь этот абсурд, как известно, разбудил Канта от его «догматического сна». Кант воспри­нял учение эмпиризма, но не остановился на нем.

Быстрый переход