2) Спасаясь от разбойников случайных, признаваемых раз-

бойниками, мы отдаемся в руки разбойников постоянных, орга-

низованных, признаваемых благодетелями, отдаемся в руки пра-

вительств.

3) Человек сознает себя Богом, и он прав, потому что Бог есть

в нем. Сознает себя свиньей, и он тоже прав, потому что свинья

есть в нем. Но он жестоко ошибается, когда сознает свою свинью

Богом.

4) Старушка говорит, что мир и человека сотворил Батюшка

Царь Небесный, а ученый профессор, что происхождение чело-

века есть результат борьбы видов за существование и что мир

есть тоже продукт эволюции.

Разница между этими двумя воззрениями, и явно в пользу

старушки, та, что старушка своими словами о творчестве Ба-

тюшки Царя Небесного явно признает, как в происхождении

человека — его души, так и в происхождении мира, нечто непо-

нятное, недоступное уму человеческому; ученый же профессор

хочет своими крошечными наблюдениями и выводами из них, хочет прикрыть то основное, непонятное и недоступное, что

должно быть признано и отделено от доступного и понятного, для того, чтобы это доступное и понятное было действительно

доступно и понятно.

5) Мы не признаем закон любви, свойственный человеку, от-

крытый нам всеми величайшими мудрецами мира и сознаваемый

нами в нашей душе, потому что мы не видим его на веществен-

ных явлениях мира, а видим,   видим в вещественном мире закон

борьбы, свойственный животным, и потому признаем закон борь-

бы, приписывая его человеку. Какое ужасное и грубое заблужде-

ние! А оно-то считается миросозерцанием, свойственным самым

просвещенным людям.

6) Хорошо спросить себя: что, согласишься ли ты, делая то, что ты считаешь делом Божьим — своим назначением, не говоря

уже о личном счастьи, согласишься ли быть всеми осуждаемым

и презренным? Хорошо спросить себя и ответить: да, но к счас-

было и не может быть.

 5 авг.

Записать: 1) Привычка — великое дело. Привычка делает то, что те поступки, которые прежде всякий раз требовали усилия, борьбы духовного с животным, уже перестают требовать усилия

и внимания, которые могут быть употреблены на следующие в

работе дела. Это — известка, которая скрепляет положенные кам-

ни так, что на них можно класть новые. Но та же благодетельная

сторона привычки может быть причиною безнравственности, когда борьба была решена в пользу животного: есть людей, каз-

нить, воевать, владеть землей, пользоваться проституцией и т. п.

2) Да, вера, суеверия, фанатизм дают большую силу самоот-

речения в жизни, но происходит это от того, что устанавливается

одно, главное, даже единственное, большею частью возможное

дело жизни, дающее исполнение всего закона жизни: исполне-

ние церковных законов, оскопление, самосожигание, уничтоже-

ние неверных и т. п. — Без веры суеверия, для исполнения закона

Бога нужно не для чего-либо одного, определенного, а для реше-

ния всех самых важных вопросов жизни, на основании общего

закона Бога: — любви. И такая деятельность не дает таких ярких

проявлений, как первая.

3) Чем больше самоотречения, тем труднее удержаться в

смирении, и наоборот.

4)  1 ав.  Слова умирающего особенно значительны. Но ведь

мы умираем всегда и особенно явно в старости. Пусть же помнит

старик, что слова его могут быть особенно значительны.

5) «Он бросился на колени, плакал, причитал, просил Бога

научить спасти его, но в глубине души чувствовал, что это все

вздор и никто не спасет его».