|
Но и наяву у нас остается все тот же ум, то же тело, и окружает нас тот же материальный мир, исполненный двойственности. Поэтому, так называемые счастье и горе, с которыми мы сталкиваемся в этом мире, не более реальны, чем те, что приходят к нам во сне. Все, что происходит с нами во сне и наяву, мы постигаем посредством ума, и потому все, что он принимает (санкалпа) и отвергает (викалпа) — ни что иное, как манодхарма, порождение ума.
ТЕКСТ 31 васудеве бхагавати бхактим удвахатам нринам джна(гйа)на-ваирагйа-вирйанам на хи кашчид вйапашрайах васудеве — Господу Васудеве, Кришне; бхагавати — Верховной Личности Бога; бхактим — любовное преданное служение; удвахатам — несущих; нринам — для людей; джна(гйа)на-ваирагйа — истинного знания и отречения; вирйанам — обладающих силой; на — не; хи — конечно; кашчит — что-либо; вйапашрайах — достойное внимания. Те, кто с верой и любовью несут свое бескорыстное служение Господу Васудеве, Кришне, отмечены печатью истинного знания и отречения. Никаким мирским радостям и печалям не сбить с пути этих искренних преданных. КОММЕНТАРИЙ: Преданный не имеет ничего общего с философом, который лишь рассуждает о трансцентном. Преданному не нужно учиться, чтобы постичь всю иллюзорность скоротечного бытия этого материального мира. Благодаря его беспримесной преданности Васудеве, это знание и отречение от всего мирского приходят к нему сами собой. Вот, что сказано по этому поводу в «Шримад-Бхагаватам» (1.2.7): васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах джанайатй ашу ваирагйам джна(гйа)нам ча йад ахаитукам Само по себе беспримесное преданное служение Васудеве, Кришне, дает возможность до конца постичь этот материальный мир, и, следовательно, потерять к нему всякий интерес. Такая отреченность приходит к тому, кто достиг высокой ступени познания. Человек, привыкший к умозрительным построениям, пытается осознать никчемность этого мира, по крупицам собирая знание о нем, однако к преданному понимание этого факта приходит само собой, без особых усилий. Философы-маявади могут гордиться своим так называемым знанием, но, не поняв, кто такой Васудева (васудевах сарвам ити), им никогда не постичь мира двойственности, порожденного внешней энергией Васудевы. Поэтому, пока так называемые гьяни не обратятся к Васудеве в поисках прибежища, в их умозрительном знании не будет никакого смысла. Йе 'нйе 'равиндакша вимукта-манинах. Они не нашли прибежища у лотосных стоп Васудевы, и потому их стремление очиститься от материальной скверны обречено на провал, ибо само их знание осквернено. Только окончательное очищение приведет их в сень лотосных стоп Васудевы. Итак, Абсолютная Истина предпочитает открываться преданным, нежели гьяни, которые погрязли в бесплодных рассуждениях, вместо того, чтобы обратить свои помыслы к Васудеве. Господь Шива подтверждает это в следующем стихе.
ТЕКСТ 32 нахам виринчо на кумара-нарадау на брахма-путра мунайах сурешах видама йасйехитам амшакамшака на тат-сварупам притхаг-иша-манинах на — не; ахам — я (Господь Шива); виринчах — Господь Брахма; на — не; кумара — Ашвини-кумары; нарадау — великий мудрец Нарада; на — не; брахма-путрах — сыновья Господа Брахмы; мунайах — величайшие святые; сура-ишах — все великие полубоги; видама — знают; йасйа — которого; ихитам — деяния; амшака-амшаках — те, кто являются частями частей; на — не; тат — Его; сва-рупам — изначальную личность; притхак — суверенными; иша — правителями; манинах — воображающие себя. Ни я [Господь Шива], ни Брахма, ни Ашвини-кумары, ни Нарада, ни другие великие святые, коими являются сыновья Брахмы, ни самые могущественные полубоги, не в силах постичь изначальную личность и деяния Всевышнего. |
