Но теперь у Фуко были почитатели в высших кругах. Некоторые видели в нем восходящую звез­ду французской интеллектуальной мысли, кото­рый заменит стареющего Сартра на международ­ной арене. Его кандидатура была выдвинута на пост профессора знаменитого Коллеж де Франс, который быт основан в XVI веке. В этом уникаль­ном учебном заведении работали пятьдесят про­фессоров — специалистов во всех областях, от фи­зики до музыки. Колледж не предоставлял ученых степеней, но взамен профессора получали возмож­ность прочитать курс лекций, разработанный ими самими. Эти лекции были открыты для всех и со­бирали выдающихся специалистов в каждой обла­сти. Настойчивость влиятельных кругов обеспечи-

     54

     ла Фуко место преподавателя на недавно создан­ной кафедре. Как сказал один из важных профес­соров факультета, колледж «прикладывал все уси­лия, чтобы не упустить гения». Благодаря его ис­ключительной специализации, Фуко было разрешено самому назвать свою должность, и он стал «профессором истории систем мышления».

     Лекции Фуко в Коллежде Франс и его рабо­ты этого периода были возвращением к ницше­анскому основанию его философии. В «Генеало­гии морали» Ницше проследил развитие совре­менных этических концепций от их источников. Так, например, он показал, насколько христиан­ство обязано своему раннему периоду, когда оно возникло как религия рабов в поздней Римской империи. (Акцент на смирении, сострадании, правиле «подставь вторую щеку»: именно так вы­живали слабые.)

     Продолжая идею Ницше, Фуко создает свой «генеалогический метод». Он ищет «историю на­стоящего» в развитии широкого спектра различ­ных областей «знания», от литературы до меди­цины. Теперь он обращает внимание не на эпис­темы, а на «дискурс» любого знания. Дискурс —

     55

     это стремление к истине, но он обычно отрицал все, что было за рамками понимания. Почему? Потому что все, чего человек не мог понять, было буквально «бесполезным». Знание всегда имело цель, его характеризовало желание доминировать или присваивать. Оно не было неким нейтраль­ным абстрактным объектом. К знанию стреми­лись, чтобы использовать его; оно было могуще­ственным и изменчивым. Это привело Фуко к концепции «знания-силы», показывая, какнераз-рывно эти два понятия связаны между собой. Та­ким образом, стремление к истине было лишь скрытой вариацией стремления к силе, первого человеческого стимула, который являлся центром философии Ницше. «Генеалогия» Фуко предпри­нимала попытку проанализировать отношения между силой и каждым конкретным «знанием».

     Но идея Фуко расходилась с теорией Ницше в одном важном вопросе. Для Фуко сила не при­надлежала индивидам, подобным знаменитому «сверхчеловеку» Ницше. Фуко признавал, что важнейший аспект силы лежит в области соци­альных отношений.