Юм быстро восстановился после своего «фантастического путешествия» и стал объектом юмора в компании. Сам он относился к этому серьезнее: «Вы считаете, что философия являет­ся средством против безумия? Организация мое­го мозга была повреждена, и я был так же безу­мен, как любой заключенный Бедлама». Кажет­ся, что он все прекрасно понимал и боялся своего скрытого недуга. И мы можем только догадывать­ся о воздействии, которое недуг оказал на его ин­теллектуальную деятельность, хотя остается за­гадкой, почему такой последовательный атеист все же боялся дьявола, ада и проклятия. Можно также лишь предполагать, сколько подобных эпи-

     32

     зодов его жизни не были документально подтвер­ждены. На многие важные вопросы так и не бу­дет найдено ответа.

     Генерал Сент-Клер и его секретарь со време­нем привели миссию к успешному завершению, проехав через всю Европу и не достигнув ничего (обычно именно достижения приводят к пробле­мам). Юм решил, что с него хватит. Потратив вре­мя на обучение безумца и работу секретарем у ге­нерала, он решил, что теперь достаточно квали­фицирован , чтобы заняться философией. Первую часть своего трактата он переделал и назвал «Ис­следование о человеческом разумении», и имен­но эта работа обеспечила ему известность в Ев­ропе. Последнюю часть он назвал «Исследование о принципах морали», сам он ошибочно считал ее своей лучшей работой.

     Некоторым людям нелегко понять, как фи­лософ-солипсист, изучивший понятия причины и следствия, длительности и представления о те­лах, мог заниматься моральной философией. Но в вопросах этики Юм во многом отказывался от мыслей эмпирика, которые развивал в «Исследо­вании». Он все же пытался приблизить свою эти-

     33

     ку к структуре своего эмпиризма. Так, страсти, которые наблюдаются в других людях, являются впечатлениями. Сострадание, с другой стороны, является идеей, но если оно будет достаточно сильным и жизненным, оно может стать впечат­лением. Как можно было ожидать от человека с таким темпераментом, его философия морали является очень человечной. Сострадание, или сочувствие, является для него основой всех мо­ральных качеств. Оно приносит как личную пользу, так и выгоду обществу. Юм классифици­рует моральные качества согласно их полезности или одобрению — со стороны индивида и со сто­роны общества. Эти идеи были развиты на осно­ве демократического либерализма Локка, кото­рый уделял главное внимание общественному договору, гарантирующему гражданам равные права перед законом. Идеалы Юма оказали вли­яние на утилитаристов ХГХ века, таких как Бен-там и Милль, воплотивших его принцип в фор­муле «максимальное счастье для максимального числа людей». Но в этом стремлении к счастью для большинства заложено внутреннее противо­речие. Кто тот козел отпущения, которого необ-

     34

     ходимо казнить, чтобы всем остальным стало луч­ше? Сведение общественной морали к воле боль­шинства приводит к тому, что меньшинство ос­тается на положении дискриминированных.