Главное различiе между двумя пониманiями жизни состоитъ въ томъ, что, считая собою, своимъ я, свою животную личность, вс? усилiя желанiя челов?ка направляются на невозможное: на удовлетворенiе, усовершенствованiе и продолженiе личности, а между т?мъ по свойству личности, она никогда не можетъ быть удовлетворена (ч?мъ бол?е удовлетворяются ея —требованiямъ, т?мъ он? бол?е разгораются), ни усовершенствована, потому что она съ каждымъ часомъ посл? изв?стнаго возраста становится слаб?е и ничтожн?е, ни еще мен?е сохранена, такъ какъ неизб?жно подлежитъ смерти. Полагая, же свою жизнь въ той божественной сущности желанiя блага всего существующаго, которая служить основой всякой жизни, желанiя челов?ка направляются на все большее и большее освобожденiе этой божественной сущности отъ ограниченiй, наложенныхъ на нее личностью, a освобожденiе это совершается не переставая въ обычной жизни челов?ка, и завершается неизб?жной и представляющейся радостной для челов?ка, признавшаго свою жизнь въ Бог?, – смертью.

7.

Переставь считать собою, своимъ я свое б?дственное и смертное животное, и признавъ собою ту свободную, неуничтожающуюся, в?чную и везд?сущую силу, т. е. того Бога, котораго каждый челов?къ сознаетъ въ себ? желанiемъ блага, т. е. любовью, уничтожаются вс? противор?чiя жизни, вс? вытекающiя изъ нихъ страданiя, и жизнь, вм?сто того, чтобы представляться, какъ она прежде представлялась – жестокой, безсмысленной и б?дственной, становится благою, разумною и радостною.

Почему люди не живутъ или только какъ р?дкiя исключенiя живутъ этой жизнью? Почему большая часть усилiй людей направлена не на то, чтобы уяснить людямъ сущность ихъ жизни, не на то, чтобы облегчить имъ освобожденiе своей божественной сущности отъ ограниченiй жизни, не на то, чтобы утвердить людей въ признанiи своей жизнью того, что и есть ихъ д?ятельная жизнь, а напротивъ на усиленiе заблужденiя, по которому жизнью представляется жизнь мiрская и личная, и на заглушенiе божественнаго голоса любви. Почему усилiе людей, направленное не на то, чтобы помочь людямъ въ ихъ борьб? духовной сущности съ требованiями животнаго, а напротивъ, въ затрудненiи этой борьбы, въ усиленiи требованiй животной личности, въ скрыванiи отъ людей погибельности, безсмысленности жизни личности?

Для чего люди въ своей совокупной д?ятельности вм?сто того, чтобы объяснять другъ другу безсмысленность мiрской жизни и разумность и радостность жизни духовной, д?лаютъ обратное: придумываютъ всякаго рода удовлетворенiя потребности личности, прививаютъ искусственно новыя потребности этой личности, восхваляютъ и украшаютъ жизнь семейную и общественную, скрывающую на время безсмысленность жизни личности, придумываютъ средства ослабленiя, отуманенiя главнаго орудiя духовной жизни – разума и возводятъ въ религiозное ученiе заблужденiя о личной жизни, ув?ряя людей, что они продолжаютъ жить личной жизнью и посл? смерти? Почему это такъ? И почему люди какъ будто нарочно 1800 л?тъ посл? того, какъ имъ открыта истина, избавляющая ихъ отъ рабства и зла и дающая имъ свободу и благо, какъ будто нарочно стараются скрыть отъ себя спасительную истину и умышленно поддерживаютъ себя въ губительномъ заблужденiи?

Происходитъ это оттого, что челов?къ, не только каждый отд?льно пробуждаясь къ сознанiю, борется съ привычками (инерцiей) прежней жизни, но съ т?ми же привычками (инерцiей) борется и все челов?чество, в?ками и в?ками жившее одной животной жизнью. То, что происходитъ въ отд?льномъ челов?к?, происходитъ и во всемъ челов?честв?, только съ тою разницей, что въ челов?честв?, гд? эти привычки (инерцiя) животной жизни гораздо продолжительнее, отпоръ, даваемый проявленiями и требованiями духовной жизни, гораздо могущественн?е. Какъ въ челов?к? въ изв?стное время его жизни совершается рожденiе его духовнаго существа, такъ точно оно совершается и въ челов?честв?.