Но возможно ли такое перенесенiе сознанiя жизни изъ т?леснаго животнаго въ духовную сущность? Возможно ли ребенку, не могущему держаться прямо, выучиться ходить. Невозможно бы было, если бы не было неперестающаго неостановимаго роста и усиленiя ребенка. Точно также было бы невозможно перенесете сознанiя жизни въ духовную сущность, если бы не было столь неперестающаго, неостановимаго роста духовной сущности челов?ка во все продолженiе его жизни.

При постоянномъ же, при вс?хъ возможныхъ условiяхъ неизб?жномъ, ослабленiи т?ла и рост? духовнаго сознанiя перенесете сознанiя жизни изъ т?леснаго животнаго въ духовную сущность не только не невозможно, но оно неизб?жно, неудержимо; оно само, рядомъ страданiй неуклонно совершается во все продолженiе челов?ческой жизни.

Т?лесныя силы, желанiя, страсти слаб?ютъ, неизб?жная смерть становится все в?роятн?е и в?роятн?е, сила же разума, освобождающая любовь, все бол?е и бол?е просв?тляется, и челов?къ, страдая и борясь, но все таки неизб?жно, хотя передъ смертью, переноситъ свое сознанiе изъ т?лесной жизни въ духовную.

Но такъ невольно и съ страданiями переноситъ свое сознанiе жизни изъ животнаго въ духовную сущность только челов?къ, не принявшiй христiанскаго ученiя; челов?къ же, принявши это ученiе, совершаетъ этотъ переходъ свободно и радостно.

Христiанское ученiе и состоитъ именно въ томъ, чтобы этотъ переходъ отъ жизни животнаго къ жизни божественной совершался безъ борьбы и страданiй, а свободно и радостно.

6.

Сущность христiанскаго ученiя въ томъ, чтобы избавить людей отъ того общаго имъ и неизб?жнаго см?шенiя своей оболочки съ своей сущностью; какъ бы указать бабочк? пока она куколка, что она не куколка, а бабочка; сущность этого ученiя есть уясненiе пути, по которому идетъ жизнь челов?ка, предваренiе ея пониманiя.

Все д?ло только въ томъ, возможно ли такое перенесете своего я изъ животнаго въ свою духовную божественную сущность. Возможно ли желать не того, чего желаетъ животное, а того, чего желаетъ живущiй въ немъ Богъ? И если оно возможно, то въ чемъ состоитъ жизнь челов?ка, перенесшаго свое я изъ животнаго въ Бога, и даетъ ли такая жизнь благо челов?ку?

При признанiи собой своего животнаго, вся жизнь есть неперестающее разочарованiе, есть рядъ обмановъ, разр?шающихся жестокимъ, безсмысленнымъ концомъ, смертью того, для котораго достигалось счастье, при признанiи собой той Божественной сущности, которая живетъ въ насъ, жизнь становится неперестающимъ, радостнымъ удовлетворенiемъ требованiй этой сущности, состоящей въ все большемъ и большемъ освобожденiи себя отъ наложенныхъ на нее ограниченiй личностью, и кончающееся полнымъ освобожденiемъ ея отъ этихъ ограниченiй – т?лесною смертью.

При признанiи собой, своимъ я, своей животной личности, весь мiръ безсмысленное соединенiе страдающихъ и заставляющихъ страдать другъ друга разъединенныхъ существъ, при признанiи собою своей божественной природы мiръ представляется м?стомъ разумной благой работы, къ которой предназначается всякiй проснувшiйся къ сознанiю челов?къ.

При признанiи собой, своей животной личности, жизнь человека есть сплошное страданiе; – при признанiи челов?комъ собой своей божественной сущности – жизнь челов?ка есть неперестающая радость.

При признанiи собой своей животной личности жизнь есть жестокое рабство; при признанiи собой своей божественной сущности, жизнь есть не только свобода, но и всемогущество.

При признанiи собою, своего т?леснаго я, жизнь есть неперестающее умаленiе, при признанiи собою своей божеской сущности, жизнь есть неперестающее освобожденiе этой сущности, увеличенiе ея.