Желанiе блага себ? есть основа жизни и вм?ст? съ т?мъ есть очевидн?йшее противор?чiе. Вотъ это то противор?чiе и разр?шаетъ христiанское ученiе.

Христiанское ученiе указываетъ челов?ку, что какъ только онъ созналъ, что ц?ль его жизни есть желанiе блага, оно уже не можетъ быть желанiемъ блага себ?, а должно быть желанiемъ блага другимъ существамъ, т. е. любовью. Христiанское ученiе показываетъ челов?ку, что желанiе блага вс?мъ существамъ есть в?чное везд?сущее благое начало жизни, заключенное во все живущее, и что до т?хъ поръ, пока оно не сознано, оно, представляясь желанiемъ блага только себ?, производить то самое д?йствiе, которое оно и должно производить, но что, какъ скоро въ животномъ существ? проснулось сознанiе, тотчасъ же разрушается представленiе о благ? для одного себя, и желанiе блага уже не ограничивается однимъ собою, а переносится на другiя существа —выражаясь любовью.

В?чное, везд?сущее и дающее жизнь всему живущему, – начало, есть желанiе блага всему живущему, т. е. любовь ко всему, то, что мы называемъ Богомъ, – заключено въ пред?лы животной личности, и, пока оно не осв?щено сознанiемъ, выражается желанiемъ блага только къ себ?; но осв?щенное сознанiемъ, оно, какъ зерно, начавшее расти, начинаетъ расширяться, освобождаясь отъ наложенныхъ на него ограниченiй, и проявляется, какъ божественная сущность, и это то расширенiе и освобожденiе божественной сущности изъ своей плотской оболочки и есть то, что по христiанскому ученiю называется жизнью.

Вся бес?да съ Никодимомъ о новомъ рожденiи, о томъ, что люди должны в?рить въ Того, кого Отецъ послалъ въ мiръ, относятся только къ этому духовному началу жизни, заключенному въ челов?ческое животное и проявляющееся въ немъ сначала любовью къ себ?, а потомъ къ другимъ и ко вс?мъ существамъ. Къ этому же относятся слова о свобод? и даже всемогуществ? того, кто в?ритъ въ пославшаго и посланнаго, такъ какъ челов?къ, положившiй свою жизнь въ увеличенiи любви, не можетъ быть нич?мъ связанъ и, сливаясь съ началомъ жизни, становится всемогущимъ.

Это же особенно ясно выражено въ словахъ о двухъ жизняхъ, о той жизни, которую надо погубить для того, чтобы получить истинную. Ученiе о томъ, что челов?къ есть сынъ Божiй, разъясняетъ ту же истину о томъ, что челов?къ, сознающiй себя отд?льнымъ существомъ, долженъ считать собою не свое т?ло, желающее блага только себ?, а ту безконечную и в?чную силу, которая живетъ въ немъ и желаетъ блага всему существующему, которая и есть Богъ.

Ключъ къ ученiю Христа въ томъ, что челов?къ съ проснувшимся сознанiемъ узнаетъ, кто онъ; онъ думалъ, что онъ жалкое, б?дственно живущее и безсмысленно умирающее животное, и онъ узнаетъ, что онъ Богъ, Богъ, хотя и ограниченный условiями того животнаго, въ которое онъ вложенъ, но все-таки Богъ, т. е. в?чно свободная, всемогущая, творящая жизнь и постоянно освобождающаяся отъ своихъ ограниченiй сила.

Челов?къ, познавшiй эту истину и пов?рившiй ей, подобенъ молодому птенцу, – который, не в?ря еще въ свои крылья, б?дствовалъ, б?гая по земл? среди вс?хъ преградъ и опасностей, и вдругъ, пов?ривъ въ силу своихъ крыльевъ, распустилъ ихъ и поднялся въ свободную и естественную ему среду воздуха.

Челов?къ, пов?рившiй въ свою божественную сущность, перенесшiй въ нее свою жизнь, сразу освобождается отъ вс?хъ ст?сненiй и страданiй и переходить въ область свободы и непрекращающейся радости.

Но возможно ли такое перенесенiе сознанiя жизни изъ т?леснаго животнаго въ духовную сущность? Возможно ли ребенку, не могущему держаться прямо, выучиться ходить. Невозможно бы было, если бы не было неперестающаго неостановимаго роста и усиленiя ребенка.