|
Янь Юань сказал: – Хотя я и не достаточно сообразителен, буду поступать в соответствии с этими словами. 2. Чжун‑гун спросил о человеколюбии. Учитель ответил: – Вне своего дома относись к людям так, словно принимаешь дорогих гостей. Используй народ так, словно совершаешь важное жертвоприношение. Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды. Чжун‑гун сказал: – Хотя я недостаточно сообразителен, но буду поступать в соответствии с этими словами. 3. Сыма Ню[127] спросил о человеколюбии. Учитель ответил: – Человеколюбивый человек в разговоре проявляет осторожность. [Сыма Ню] спросил: – Тот, кто в разговоре проявляет осторожность, называется человеколюбивым? Учитель ответил: – Если [человек] встречает трудности в деле, то разве он не будет осторожным в разговоре? 4. Сыма Ню спросил о благородном муже. Учитель ответил: – Благородный муж не печалится и не испытывает страха. [Сыма Ню] спросил: – Того, кто не печалится и не испытывает страха, можно назвать благородным мужем? Учитель ответил: – Если, взглянув на свои поступки, [видишь], что стыдиться нечего, то отчего же еще можно печалиться и испытывать страх? 5. Сыма Ню сокрушался: – У всех есть братья, только у меня их нет. Цзы Ся сказал: – Я слышал, что жизнь и смерть зависят от воли Неба, знатность и богатство – во власти Неба. Если благородный муж почтительно исполняет дела; не совершает ошибок, вежливо относится к людям и соблюдает Правила, то в пределах четырех морей ему все – братья. Зачем благородному мужу печалиться, что у него нет братьев? 6. На вопрос Цзы Чжана, кого называют проницательным. Учитель ответил: – Если человек не поддается ни [умело] пущенной клевете, ни досужим вымыслам, то его можно назвать проницательным. Если не подвластен ни [умело] пущенной клевете, ни досужим вымыслам, то его можно назвать также и дальновидным. 7. Цзы‑гун спросил об управлении государством. Учитель ответил: – [В государстве] должно быть достаточно пищи, должно быть достаточно оружия и народ должен доверять [правителю]. Цзы‑гун спросил: – Чем прежде всего из этих трех [вещей] можно пожертвовать, если возникнет крайняя необходимость? Учитель ответил: – Можно отказаться от оружия. Цзы‑гун спросил: – Чем прежде всего можно пожертвовать из [оставшихся] двух вещей, если возникнет крайняя необходимость? Учитель ответил: – Можно отказаться от пищи. С древних времен еще никто не мог избежать смерти. Но без доверия [народа] государство не сможет устоять. 8. Цзи Цзычэнь сказал: – Для благородного мужа важна его сущность, зачем ему вэнь‑культура? Цзы Гун ответил: – К сожалению, Вы ошиблись в оценке благородного мужа, а слетевшее с языка слово не догонит и четверка коней. Сущность и вэнь‑культура одинаково важны [для благородного мужа]. Сняв шерсть, шкуру барса или тигра не отличишь от голой шкуры собаки или овцы. 9. Ай‑гун обратился к Ю Жо: – Год выдался голодный, и средств не хватает. Как быть? Ю Жо ответил: – Почему бы не восстановить десятину? [Ай‑гун] сказал: – Мне даже двух десятин не хватит, на что мне одна десятина? И услышал в ответ: – Если у народа будет достаток, то разве может не хватать правителю? А если у народа не будет достатка, то разве может хватать правителю? 10. |
