Ты лицо потерял! Песьей шерстью оброс!

    Вон с почетного места, завшивевший пес!

    Иль не слышишь - ребенок без мяса ревет,

    Да и мой, посмотри, подтянуло живот.

    Всю тайгу мне сегодня обрыскать пришлось,

    По хребтам, по распадкам носился, как лось,

    Но собака нигде даже носом не повела -

    Нет звериных следов. Вот такие дела…

    Я принес этот прут, чтоб тебя отстегать,

    Коли больше не хочешь ты мне помогать.

    Или брошу в огонь тебя… Все. Я молчу.

    Слышал, если не глух. Я, Бэллэй, не шучу!

    Перевод с эвенкийского А. ЩЕРБАКОВА

    ШИНГКЭЛЭВУН (СИНГКЭЛЭВУН, ХИНГКЭЛЭВУН)

    ПОЙТИ ЗА ШКУРОЙ - ДОБЫЧЕЙ

    Шаманский магический обряд

    Сценарий

    ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

    Этот обряд был распространен у эвенков Подкаменной и верховий Нижней Тунгусок на территории нынешних Байкитского и Тунгусско-Чунского районов. Совершался чаще всего летом, перед началом промысла на парнокопытных животных всем родом-стойбищем.

    На сцене большой чум…

    Поскольку действие обряда будет проходить не в лесу, а на сцене, значит, и устройство шаманского чума будет, естественно, намного упрощенным. И еще оговорка: нынешние исполнители, в силу многих причин, мало знакомы с шаманскими обрядами, с его древним философским мировоззрением, устройство декораций, некоторые сцены, думается, будем давать с пояснениями. Это будет на пользу участникам и поможет им более осознанно импровизировать в ходе представления.

    Итак, на сцене большой чум, способный вместить всех сородичей стойбища - мужчин, женщин, стариков и детей. Для зрителей - это может быть полчума, обращенного к ним, чтобы было все видно. Посредине чума - костер. (Надеюсь, постановщики обряда-представления знакомы с технологией имитации костра, где главную роль выполняют красные лампочки). Он чуть тлеет. Через дымовое отверстие рядом с костром опущена молодая тонкая лиственница, символизирующая мировое дерево - туру. Комель туру стоит подле очага. На малу - почетном месте - разостлан кумалан, на котором будет сидеть шаман. Если действие предполагалось и на воде, то на этом месте сооружался плот из деревянных изображений духов тайменей. Но в данном случае - кумалан. Справа и слева от кумалана к шестам чума приставлены небольшое копье, пальма, рогатина, трехзубый расщеп из молодой лиственницы и лежат изображения рыб - щуки и ленка. Это оружие в борьбе с чужеродными враждебными духами, а щука и ленок - охрана.

    Чум осмысливается в шаманском обряде, как Дулин буга - Срединный мир, где мы живем. К востоку от входа в чум сооружается дарпэ - галерея из молодых живых лиственниц и разных изображений духов и тоже осмысливается, как вершина мировой реки, то есть Угу буга - Верхний мир. К западу от входа в чум сооружается онанг, олицетворяющий Хэргу буга, то есть Нижний мир, и он, соответственно, устраивается из мертвого леса - пеньков, валежника, всякого хлама.

    По краям дарпэ ставятся нэлгэт - небольшие столбики из молодых лиственниц, вырванных из земли вместе с корнями. Верхушками нэлгэт втыкаются в землю, корнями обращены кверху. Это шаманское дерево Верхнего мира.

    В противоположной стороне, в галерее, онанг, нэлгэт ставились, наоборот, корнями вниз.

    Сверху нэлгэт кладутся тонкие лиственницы. В дарпэ эти жердушки обращены корнями на восток, в онанг - на запад.

    В дарпэ между лиственницами потом будут расставлены антропоморфные изображения шаманских предков - хомокоры, то есть изображения медведей, оленей, тайменей, щук, охраняющих вход в Верхний мир.