|
Достаточно вспомнить хотя бы его роль в вопросе о желательном почти всему нашему духовенству, в 1904—1907 гг., созыве всероссийского церковного собора! «И без собора хорошо, — говорил он Илиодору, — есть божий помазанник и довольно; бог его сердцем управляет, какой же еще нужен собор» 145. (Под «богом» видимо Распутин подразумевал здесь никого другого, как себя лично, «управляющего» сердцем «помазанника».) «Разве это слуги божий?» — говорил Распутин о священниках И. М—ву, сотруднику «Нового Времени» в 1912 г. — «Нет... Нет... А если где-либо вдали и найдется праведный священник, то все против него... Он, мол, завел какие-то порядки... Собирает вокруг себя людей... Сейчас разговоры... Кричат — сектант... Над праведным проносится гроза... Все ломают... Так нельзя... Нужно подумать о боге... совсем другое будет, когда священники-то станут иные»... 146. «А почему теперь уходят в разные вероисповедания? — вопрошал Распутин в своей книжке «Мои мысли и размышления» (стр. 28) и отвечал: «Потому что в храме духа нет, а буквы много — храм и пуст». Так, разумеется, мог говорить только сектант, презиравший рядовое духовенство, в чем хлысты, как мы знаем, отличались особою страстностью. Только издевательством над православной церковью можно объяснить такие «назначения» Распутина, как представление к митре всячески скомпрометированного попа Восторгова, оглашенного еще Иоанном Кронштадтским как «мазурик», назначение епископом Макария Гневушина, — того самого, которого московские купцы обвиняли в уголовных преступлениях, проведение в экзархи Грузин известного мздоимца, опального епископа Псковского Алексея (после неожиданной смерти которого принужден был застрелиться его секретарь, испугавшийся ответственности за денежные дела экзархата) и т. п. Особенно же характерным для хлыстовства Распутина было пожалование им Варнаве, почти неграмотному огороднику из Каргополя 147, епископского сана: — «Хоть архиереи и будут обижаться, что в среду их, академиков, мужика впихнули, да ничего, наплевать, примирятся», — так передал Распутин Илиодору о своем «объяснении» этого назначения Александре Федоровне 148. Вот уж где подлинно, во всем своем убожестве, проявилось хлыстовское равнение по апостолам и заносчивая гордость хлыстов своими «некнижными рыбарями» и «безграмотными архиереями». 5) «Хлысты, как и скопцы; по наружности исполняют все обряды и постановления господствующей в государстве православной церкви, — констатирует Фед. Вас. Ливанов, — и в этом отношении даже нередко отличаются особенным хитро рассчитанным усердием. Они ходят по всей России исправно в православные храмы, отправляют, как следует, ежегодно долг покаяния и причащения, принимают к себе в домы православных священников для совершения обычных церковных треб, держат у себя настоящие святые иконы, словом — ловко кажутся во всех отношениях христианами безукоризненного православия. Всё это, однако, есть не более, как личина, — говорит Ливанов, — носимая, по собственному выражению сектаторов, «страха ради иудейска», т.-е. во избежание преследования, определяемого существующими законами против них» 149. |
